公元前8世纪至公元前3世纪，古代中国、希腊和印度几乎同时出现了一批伟大的思想家，这就是被雅斯贝斯称为人类精神觉醒的“轴心时代”。在此大背景之下，分别探析古代中国与古希腊社会、思想发展变化的轨迹，并对孔子和柏拉图两位东西方文明代表人物政治思想异同的比较分析，是十分有意义的。孔子以仁礼学说为其德治思想的理论基础，从历史经验中汲取智慧，效法尧舜修己成圣而后外王，通过“学而优则仕”使君子成为贤相，庶富教的养民理念体现了以民为本的思想特色。追求“礼乐征伐自天子出”这种等级和谐的理想社会。而柏拉图视正义和善为最高理念，以哲学思维构建了三个等级分工有序的“理想国”，由充满智慧的“哲学王”来保证正义的延续，理想国的模式是城邦，并无追求希腊统一的愿望。晚年思想倾向于认同法治，开始意识到用制度来保证其理想实现的重要性。两位巨人治国思想中相异的偏向随着历史的长河而逐渐被放大，对中国与西方的政治思想发展史产生着不同影响。刘丹忱著的《孔子的德治思想－－兼与柏拉图政治思想比较研究》试从两大文明的“源头活水”寻找启发和价值资源。

刘丹忱，中国政法大学副教授，著有《文艺复兴时代的教育思想家》（合著）、《日本天平女皇：孝谦传》（合著）、《治国为政需读史》等。

序
前言
导论
一、史料的来源与考析
（一）《论语》
（二）《史记·孔子世家》
（三）简牍资料
（四）《理想国》
（五）《政治家篇》
（六）《法篇》
（七）柏拉图的书信
二、研究综述
（一）关于孔子
（二）关于柏拉图
三、“德”的考辨与“德治”源流
四、孔子与柏拉图政治思想比较研究的相关问题
第一章 孔子德治思想的理论基础及时代背景
一、“仁”乃为政的根本和出发点
（一）孔子“仁”的来源
（二）“仁”的内涵
（三）为“仁”的方法
二、“礼”是为政的规范和准则
（一）“礼”的起源与发展
（二）孔子对“礼”的因袭损益
三、“礼”与“仁”的关系
四、孔子德治思想产生的时代背景
（一）经济方面
（二）政治方面
（三）文化方面
第二章 为政以德的治国策
一、家国同构和身国共治
（一）古代中国的氏族制度遗存
（二）西周分封、宗法、等级三位一体的政治结构
（三）孔子的身国共治之道
二、内圣外王与忠君尊王
（一）法先王
（二）内圣而外王
（三）忠君尊王的一统思想
三、正民之道与德主刑辅
（一）以德化民、为政以德
（二）德主刑辅、宽猛相济
四、柏拉图的政治观
（一）“正义”“善”和“理念
（二）“哲学王”与美德治国
（三）五种政体说——对古希腊不同城邦国家政治体制的比较
（四）柏拉图政治观的演变
五、对比孔子与柏拉图的政治观
（一）孔子与柏拉图政治思想的共同点
（二）政治观差异之表现
第三章 重民富民的民本观
一、民本思想的渊源与内涵
（一）天命鬼神观念
（二）民本观
二、养民富民是德治的民生主张
（一）利民、富民的经济政策
（二）以义致利的经济观
三、孔子和柏拉图经济思想之对比
（一）柏拉图的经济主张
（二）孔子与柏拉图经济思想之异同
第四章 “举贤才”与“学而优则仕”的人才观
一、首创私学、“有教无类”——德治教育的伟大壮举
（一）私学创办与“有教无类”的首次提出
（二）孔子首创之缘由
（三）历史地位和评价
二、“学而优则仕
（一）“学而优则仕”释
（二）“学而优则仕”是“举贤才”的原则
三、教育目的与教学内容
（一）教育目的
（二）教学内容
四、服务于德治的道德教化
（一）道德教育的理论基础
（二）道德教育的内容
（三）道德教育的过程、原则和方法
（四）道德教育思想的历史影响
五、孔子与柏拉图教育观之比较
（一）柏拉图论教育
（二）孔子与柏拉图教育观之异同
第五章 “和而不同”与社会和谐
一、孔子构建伦理和谐的社会
（一）“和而不同”与“和为贵
（二）通过德治构建等级有序的和谐社会
二、柏拉图的理想之国
（一）社会和城邦的形成源于互助与分工
（二）等级有序、各司其职的和谐社会
三、孔子与柏拉图社会观之异同
（一）相似之处
（二）孔子和柏氏所构建的社会，其结构和内容的差别
结语
一、孔子德治思想是中国古代政治文明的突出体现
二、从孔子与柏拉图政治思想比较中看人类精神的觉醒
参考文献
后记