当我们被尘世的喧嚣缠绕，被人生的困境挫顿，面对生活的苟且，我们更想去寻找美，寻找诗意和远方!来吧，亲爱的朋友，让我们从逼仄局促的时空中抽身，赴一场审美的盛宴，寻觅精神的家园，回归心灵的宁静，重获灵魂的自由。胡立根主编的《审美的盛宴/青少年核心素养经典阅读课》是一本关于审美艺术的主题读本。

第一编 美啊美。美是难的
美在何方
海之美
草原
丑石
美从何处寻
第二编 慢慢走，欣赏啊
我们对于一棵古松的三种态度
——实用的、科学的、美感的
诗歌欣赏的准备
第三编 红牙板，铜琵琶
绝版的周庄
猛虎和蔷薇
具象美
关于抽象美
风格散记(节选)
崇高与秀美的组合
第四编 月神与日神
画里阴晴
在敦煌(节选)
阿基琉斯与阿伽门农王争吵结怨
盛唐之音(节选)
中国艺术表现里的虚和实
第五编 文学之美
庐山思绪
香菱学诗
词牌散文诗
中国戏曲的虚实相生之美
《人间词话》八则
第六编 书画乐舞
流浪的二胡
我与绘画的缘分
长沙九日登东楼观舞
中国画与西洋画
论山水
中国书法
蒙娜丽莎
第七编 生活皆美
秦腔
巷
中国诗文与中国园林艺术
小中见大，盆景与山水画相通
第八编 艺术大师
把栏杆拍遍
卓别林——夏尔洛
朝圣希腊
第九编 艺术三昧
艺术世界的空筐结构(节选)
从梅花说到艺术
艺术的园地
第十编 艺术是玩的
讲故事的人
“玩文学”的科学家们
玩物而不用丧志
玩是大境界

一、理想理由
世界上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛！
世界上不是没有精神的矿藏，而是因为我们只顾汲
汲于蜗角虚名，而忘记了美就在我们身边，就在我
们的心里！
在这个物质高度丰富、精神相对贫乏的转型时
代，在这个人们开始由外在的物质欲求转向内在的
精神追求的时代，在这个由做“物质贵族”到做“
精神贵族”的时代，艺术和美，必将成为我们最需
要的精神营养，为我们的生命成长提供最有价值的
心灵营养！
试想，陶渊明不愿“心为形役”，毅然高挂印
玺，转身回归田园，如倦飞而知返的鸟，如无心而
出岫的云，登东皋舒啸，临清流而诗之时，灵魂何
等自由，生命何等欢畅！
当“乌台诗案”将苏轼打入人生的低谷，当苏
轼一次次遭受谗言陷害、生命困厄之时，是诗，是
文学，让他洒然面对风雨，坦然笑对人生——“莫
听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马
，谁怕？一蓑烟雨任平生”！
当白居易遭受贬谪，漂泊天涯，“转轴拨弦三
两声，未成曲调先有情”，一曲凄怆婉转的琵琶曲
让江州司马黯然垂泪，青衫润湿，更让他心灵暂得
慰藉！“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”又慰
藉了千古多少命途坎坷、漂泊江湖之人！
当我们被都市的喧嚣缠绕，被人生的困境挫顿
，我们如果能够暂时转向，欣赏艺术，感受自然、
社会、人生之美，也许能够重新回归心灵的宁静，
重获精神的自由！
米罗的维纳斯那生命的跃动让我们发现自己的
创造潜能，感受人类生生不息的原动力；杨丽萍那
轻盈的孔雀舞唤醒我们灵魂的圣洁与崇高；齐白石
那大片空白中形态活泼、灵敏机警的虾让我们感受
到万物的生机、生命的空灵！
艺术和美可以让我们与繁琐的现实人生保持适
当的距离，可以让我们从逼仄局促的空间和紧张的
工作之中抽身，让我们在尘世奔波的疲惫心灵暂得
休憩。
艺术以其自身的魅力唤醒我们心灵深处对美的
感觉，让我们在或宁静、或激越、或阳刚、或婉约
中体会到美，陶冶我们心灵的情操，疗治我们精神
的创伤。史铁生说：文学创作对于我的意义，是苍
茫左右时，唯一可以走的路；路无法再用腿去蹚，
只能用笔去找。而这样的找，也让一颗世间最为躁
动的心回归宁静。是文学和美让史铁生实现了生命
的自我救赎！
当我们心情狂躁的时候，听几支小夜曲，或者
练一练书法，我们的心情也许会渐渐平静下来；当
我们思乡的时候，吟诵《静夜思》或《望月怀远》
，也许可以抚慰我们忧伤的心灵；当我们慵懒无力
的时候，跳一段华尔兹或探戈，也许你的精神就会
为之振奋起来；而当我们的国家遭受苦难的时候，
一起唱起雄壮的国歌，我们会在庄严和崇高中满含
热泪！
艺术的作用就是这样的神奇！美神就是具有如
此神奇的感召力！
二、编辑意图
《审美的盛宴》是一本关于审美艺术的主题读
本。我们通过读本，试图为亲爱的读者勾勒一个涵
盖古今中外审美与艺术方面的、各种具有代表性的
文学作品和理论作品的美学大观园，引导读者概览
人类文明关于美的追求的精华篇章，帮助读者建立
美的基本概念，形成对美的基本认识，提高读者的
美学和艺术修养，促使大家做一个有精神根基的人
！
本书共分十编。
第一至二编：美的准备
第一编《美啊美，美是难的》是起始编，从寻
找美的源头(如《美在何方》)出发，踏上欣赏“艺
术与美”的旅途。
第二编《慢慢走，欣赏啊》是准备编，从欣赏
美的态度，谈到欣赏美的方法准备(如《诗歌欣赏的
准备》)。
第三至四编：美的风格
第三编《红牙板，铜琵琶》是风格编，略谈了
具象美和抽象美。
第四编《月神与日神》是文明编，在中(如《画
里阴晴》)西(如《阿基琉斯与阿伽门农王争吵结怨
》)对比中，呈现了东西方文明月神和日神精神的不
同。
第五至七编：美的类别
第五编《文学之美》，精选小说(如《香菱学诗
》)、散文、诗歌(如《人间词话》)、戏剧的篇章，
呈现了文学的大美。
第六编《书画乐舞》，精选书法、绘画、音乐(
如《流浪的二胡》)、舞蹈等方面的篇章，为读者呈
现艺术之美。
第七编《生活皆美》，精选民间传说、地方音
乐、古代建筑、园林盆景等方面的篇章，呈现生活
之美。
第八至十编：美艺杂谈
第八编《艺术大师》精选辛弃疾、卓别林、邓
肯、罗丹等艺术大师的故事或作品；第九编《艺术
三昧》精选赵鑫珊、丰子恺等谈艺术真谛的作品；
第十编《艺术是玩的》精选谈文学、书法、艺术物
品等与“玩”之间关系的作品；从不同侧面，或展
现艺术家的丰富人生，或揭示艺术创作和欣赏的真
谛，或探讨科学与美之间的关系，或呈现种种“玩
味艺术”之趣，为我们呈现了丰富别样的艺术世界
，带给我们关于艺术与美的种种深刻的思想和启迪
。
三、选文特点
第一，选文要经典，要选择那些经过历史检验
的人类文明中关于艺术与美学方面的经典著作。
第二，选文要有极强的可读性，尤其是适合具
有初中以上学历的学生阅读，从而为大家提供最丰
富的精神营养。
第三，选文要雅致，体现艺术与美学雅致的特
点，让人一阅读就产生美的感觉。
第四，选文价值观正确，要符合社会主义核心
价值观，颂扬真善美，传播正能量。
第五，多数篇章的选文兼顾文学作品和理论作
品，以期从艺术与美的具体形象和抽象观念两个方
面给读者以启迪。
第六，选文内容尽量多元，时代兼顾古今，范
围兼顾中外，种类兼顾文学(诗歌、小说、散文、戏
剧)、音乐、绘画、书法、篆刻、舞蹈、雕塑、建筑
、盆景、什物等。
四、阅读建议
亲爱的朋友，“艺术是可以玩的”。我们阅读
这本书的时候，也不妨带着轻松的、玩味的心情来
读。你可以循着书本原来的章节顺序读，顺着寻找
艺术与美、发现艺术与美、欣赏艺术与美、思考艺
术与美的思维路径来阅读，这样可以在我们的脑海
中勾勒出一幅完整的艺术与美的游览欣赏路线图。
当然，你也完全可以凭着自己的兴趣来读，随
便翻阅，喜欢哪一篇，就读哪一篇，这样随兴所至
，说不定会不时有新的发现，新的收获。就像是一
个自己独行的“驴友”，在探险般的旅行中，往往
容易发现别人发现不了的景观。
还有，你也可以只挑选自己喜欢的章节来读，
反复地读，艺术是需要玩味的，反复地阅读自己喜
欢的美的作品，你往往会产生比较独特的、深刻的
感受。
再者，你也可以采用联系的方法来读，如果你
读到的某个内容，联想到了以前看过的某篇文章或
某幅图画，你不妨把正在阅读的文章先放下来，然
后去寻找相关的文章或图画，将它们进行比照，丰
富你正在阅读的作品。比如，你读到了“断臂的维
纳斯”，你不妨上网搜索维纳斯的雕塑画像，或者
你的桌案上刚好有这样的一个雕塑，你可以拿它与
你阅读的作品做一个比照，做一次思考。这样联系
你自己的生活，将你的生活体验融入你正在阅读的
作品之中，你一定会获得新的、更为丰富的感受。
所以，我们的建议是，欣赏艺术作品的美，欣
赏《审美的盛宴》，你要具有“美神的精神”。随
性阅读，生命融入，你自然会体验到艺术的美，体
会到生命的自由！

胡立根主编的《审美的盛宴/青少年核心素养经典阅读课》这是一本关于审美艺术的主题读本，为读者勾勒出一个涵盖古今中外审美与艺术方面的、各种具有代表性的文学作品和理论作品的美学大观园，引导读者概览人类文明关于美的追求的精华篇章，帮助读者建立美的基本概念，形成对美的基本认识，提高读者的美学和艺术修养。

“经典阅读课”是一套有“根”的书。愿每一
个青少年读者都能懂得仰望经典、凝视生命，在阅
读经典的过程中建构精神家园，打好人生底色。
——曹文轩
这套丛书，选取一些可读性和思辨性都很强的
经典文本，将其纳入主题性的思维框架，并对这些
文本作了简要浅显的阅读提示，有助于读者从经典
中吸取相关主题的精神营养，形成完整的思维结构
和精神样式，值得一读。
——顾之川
在审读这套“经典阅读课”丛书时，我的脑海
常常映现一群蜜蜂在百花丛中奔波酿造井在智慧树
上垂挂丛丛排蜜的心象！我断言：奉读此书的师者
及学子都将收获思想与享受快意。
——王土荣

海之美
古尔蒙 郭宏安译
勒米·德·古尔蒙(1858—1915)，法国后期象征主义诗坛的领袖。
若问19世纪最独特的发现是什么，也许该回答：是海之美。
这绿和蓝的水，其波浪是微笑或愤怒，这金黄的沙的平原，这灰或黄的峭壁，这一切百年之前就存在，然而没有人看一眼。在一片令今日的感觉欣喜直至陶醉的景象面前，昨日的感觉是冰冷的，是令人厌烦的甚至是恐惧的。人们远非追寻海景，而是将其当作一种危险或丑陋避之唯恐不及。在法国的海岸上，所有旧日的村庄都距海甚远；在滨海城市里，所有旧日的房屋都背朝大海。甚至水手们和渔夫们一旦不需要大海，也远远地离开它。至于陆地上的人，他们是怀着恐惧接近大海的。直到1850年，圣·米歇尔山还被认为差不多只能用于关押囚犯：人们只把恐其逃逸的人送去。
从什么时候开始，海景被人当作一种动人的、美丽的东西而喜爱、而感觉？这很难说得准确。对大海的兴趣高涨于第二帝国治下，因为有了铁路；不过，诗人们远在这个时期之前就已咏唱大海了。总之，是拜伦和夏多布里昂创造了欧洲的海滩并把人送去。在圣马洛，格朗贝岛的绝壁上有夏多布里昂的坟墓，象征着我们感觉的这种演变。他理应长眠于此，没有他，法兰西的海岸也许至今还只有渔夫和鸟雀光顾。
18世纪，大海还绝对地无人知其为愉悦的源泉；不过，人们已然到处旅行了。人们从巴黎出发所进行的旅行已远远超出了到迪埃普或勒哈佛尔的路程；在路易十六治下，人们甚至开始品味乡间和高山了；然而，人们还不知道大海。我不知道是这个时期的哪位作家迁怒于大海的起伏，他说，荒谬绝伦的海潮使船舶不能随意停靠，还给沿海岸造成了大片不出产的土地。人们至多容得地中海，因为它与其说是个海，不如说是个湖；人们喜欢它的平静，它呈现给无所担心的目光的那种始终千篇一律的景象。
路易十五时代的巴黎人是这样使用大海的：他们把被疯狗咬伤的人送到勒哈佛尔，从一座悬崖上投进大海。这是医治狂犬病的良方。德·塞维尼夫人说过，她的一位女友就这样被推人大海。无疑，一个健康的人若想自己进入这可怕的水中洗一个澡，就会被当作疯子，至少也是近乎傻。这个时期，人只有疯了，才会到海里去。在德·塞维尼夫人的思想里，海的概念是和一种最可怕的疾病联系在一起的。
谁是第一个敢于在海滨度夏、在靠近海浪的地方修建别墅的英国人或法国人？因为一切时髦的事情总有个开始，此种时髦亦然。是一位诗人还是一位学者，一位大贵人还是一位普通的食利者？他如果还够不上立像的话，至少也够得上在路角挂一块牌子。不管他操何种职业，他肯定有一颗独特的灵魂，一种大胆的精神。也许有一天，有人会写他的历史，也许诗人还会咏唱他，就像贺拉斯咏唱第一位航海者一样。
人们的确很难理解海之美何以如此长久地不为人知。然而反过来说，也许更难理解的是，我们的感觉何以变得如此之快，今日之人何以在往日他们觉得荒诞或讨厌的景物中发现了这么多的快乐。真得承认，人类的感觉是听命于时髦的。它是按照人给它的曲调颤动的。不过，一种曲调如果老了的话，它也并不完全地长眠不醒。感觉实现了一种不可能终结的征服，它并吞了一个新的领域，并将永远地占有其大部分领土。对海景的兴趣有可能不再大增，甚至还有可能略微下降，但绝不会消失。它已进入我们的血肉，像音乐或文学一样，成为我们的美感需求的一部分。无疑，它并非放之四海而皆准。许多人可以不去看海，然而一旦爱上它，将会终生不渝。它是一个永不让人生厌的情人，一旦听见了她的声音，他就身不由己地服从。
大海对过去世世代代的人来说，是冷漠的或者敌对的；在某些人今日对它的喜悦之情中，仍有一些过往的影响。一个失了根的人或者一个漂泊的人，一直生活在海边，他也许会比别人更容易受到海滩和波浪的吸引。也许，如果不曾失了根，他会无动于衷地看那一片他虔诚静观的风景。有些美的景色，当人是其创造者的时候，并不能很好地品味；必须走出来，站得远一些，才能真正地体会其魅力。
故大海使我们愉悦的原因不出下面两端：或者因为这在我们的感觉中是全新的、从未见过的；或者因为这是一种远古的东西，一种在我们内心深处重新发现的返祖性的古老回忆。P9-11