胡波，历史学博士，教授。曾任教于中山大学孙文学院、中山学院中文系，后任电子科技大学中山学院人文社科系主任、岭南与香山文化研究所所长，中山市文学艺术界联合会主席，现任中山市社科联主席、广东台湾研究中心中山台湾研究所所长、中山市全民修身行动研究中心主任。兼任中山市孙中山研究会副会长、中山华侨文化研究会副会长、中山市香山文化研究会会长、广东近代文化学会副会长、广东胥民文化研究会副会长、中华口述历史学会副会长等。中山市第九届、第十届、第十一届政协常委。中山市第四、第五期优秀专家拔尖人才。广东首批优秀社科普及专家，全国优秀社科普及专家等。在20余种全国中文核心期刊发论文近百篇；著、编、译出版的论著50余部，参与或主持完成的国家、省、市课题40余项。代表著作有《历史心理学》《岭南文化与孙中山》《香山买办与近代中国》《误读的思想传统：民本思想在近代中国的命运》《辛亥革命前后的中英经济关系》《香山商帮》《循环与守望：中国传统节日文化的诠释与解读》《中山装：一个时代的生命符号》《和美之城：中山》《中山史话》等。

一地有一地的风物，一处有一处的景致。初来中
山，感觉新奇独特，这里不仅气候炎热湿润，四季花
开花落，长年生机盎然，而且民情淳朴，赋性冒险，
无门户主奴之见，有特立独行之风。
虽然自古迄今，已有不少迁客骚人留下了他们游
览香山的记述，也有许多乡贤俊彦书写下他们亲历香
山的感怀，更有明清以来不同版本的《香山县志》对
本土自然与社会、历吏与人文的文字呈现，但是至今
仍缺乏完整的保存和系统的整理，也缺乏认真的研读
和耐心的观看，其历史文献的价值和审美教育的意义
并没有引起政府的重视和大众的关注。
也许有人会说，这些过去或今人留下的文字，都
是作者个人的主观表述，而非多数人的集体记忆，没
有代表性，也缺乏客观性。但我要说的恰恰是集体记
忆往往是集体失意，更多的是既偏离事实又违背常理
，既缺乏思想又丧失个性，人们从中想象不出古代香
山的自然之美、社会之美和人文之美，也看不到当今
中山的人与自然、人与社会、人与人的和谐之美。
诚然，作者个人的观察和表现有其自身的局限性
，有时甚至存在着个人的偏激和浅见，但只要读者谨
慎地对待，认真地辨识和深入地领会，还是可以从中
发现许多真善美的东西。“莫望浮云遮望眼，风物长
宜放眼量”。(上半句出自北宋王安石《登飞来峰》
，下半句出自毛泽东《七律·和柳亚子先生》)在过
去和今人的诗文里发现香山之美，与作者和读者一起
共同分享香山之美，应该是我们编辑《香山美学读本
》最初的动因。
然而，《香山美学读本》的编辑工作比想象的要
困难得多。所谓美学读本，至少要文字美、思想美、
内容美、形式美。这就需要在选文选人上谨慎小心。
首先，选什么样的诗文，才有美学性；其次，选什么
样的作者的诗文，才有代表性；最后，选哪些方面的
诗文，才有普遍性。
因此，在编选诗文时，首先看是否是文美，至少
有可读性；其次看作者是否是名人，至少有代表性；
再次看内容是否合乎美意，至少有趣味性；最后看形
式是否符合美学要求，至少有艺术性。但在实际操作
过程中，因掌握的资料十分有限，合乎美学标准的诗
文也不多见，能见到的，要么文章太长，要么诗文意
简。经过几番周折，总算有了现在的模样。虽难尽如
人意，毕竟开花结果，有了一个勉强的自我交待。
在这里不得不说的是，本人只是创意策划者或“
始作俑者”，只做了编选大纲，包括内容结构、编辑
思路、选人原则、选文标准，以及版式设计和装帧风
格等基础性的小事情，更多的工作是广东人民出版社
中山出版有限公司(简称“中山出版”)张莉媛、戴程
志、冼惠仪三位年轻编辑做的。他们全力以赴，精诚
合作，内外探寻，上下求索，反复甄别，精细筛选，
终于完成了这个初具美学意义的香山读本。因此，这
是中山市社会科学界联合会与中山出版合作的成果，
也是集体智慧的结晶。
最后要特别说明的是，《香山美学读本》中选用
了许多作者的诗文，因暂时尚未找到联系方式，在此
先表示衷心的感谢，也希望作者或知情人与出版社联
系，我们将按有关规定，支付相应稿酬。其中不是因
为本人文美，而是为了减少版权争议，才选用了本人
多篇短文，这是需要在此特别说明的。我们期待的是
在今后的修订中，会有更多更好的美文奉献给广大读
者。
总之，为读者找美文，为美文找读者，就是社科
普及和文化教育的重要途径和基本要求。
胡 波
2018年6月

第一章 山水自然美
浮虚山记(邓光荐)
五桂山飞瀑(梁思诚)
故乡的山山水水(阮章竞)
新沙田夜话(张宇航)
山香水秀人增光(佚名)
第二章 城镇景观美
邑八景诗(黄仲翁)
青灯琐忆(黄苗子)
故乡的回忆(节选)(刘逸生)
从阮玲玉说到左埗头(方成)
中山温泉游记(佚名)
赏心悦目读詹园(莫少云)
第三章 人文社会美
劝农歌(郑观应)
幼稚时代(容闳)
革命的圣地(高良佐)
中山方言拾趣(李逻通)
中西合璧的侨乡文化(胡 波)
第四章 名人风采美
群星璀璨的名人文化(胡 波)
博学勤著振粤诗(陈泽泓)
尚留微命做诗僧(王开林)
阮玲玉和她的表演艺术(郑君里)
冷寂的共乐园和热心的唐绍仪(张鸣)
人间壮游(金耀基)
流浪的古琴(高拜石)
为阮章竞先生叫好(舒 乙)
第五章 香山风物美
揽溪斗菊诗(罗天尺)
隆都乡姓路程歌(佚名)
中山赋(陈新平、刘斯翰)
鹤舞与鹤歌(李逻通)
石岐记忆(吴从垠)
侨乡的西洋菜和石岐乳鸽(姚学正)
第六章 历史文化美
仁山书院记(黄佐)
香山文化的底蕴和价值(李宗桂)
菊与城(雷抒雁)
佛道神仙齐聚香山(黄鸿钊)
孙中山与中华文化的复兴(林家有)
入居香山的中原人(胡 波)
第七章 大众心灵美
修明伦堂记(杨存斋)
寻访罗三妹山(蔡华锋)
慈善万人行，博爱满中山(佚名)
孙中山的博爱与公天下情怀(骆宝善)
人之恩亲，无如兄弟之最厚(陈桥生)
中山家国梦(付小悦)
后记

故乡的回忆(节选)
一刘逸生
从香港到我的故乡石岐的水路交通靠一条用小火轮拖带的木船。它有着相当古老的外表，就像16世纪的中国海船，船身圆鼓鼓的，尾巴翘得很高，外部没有任何装饰。甲板前面是货舱，后面划出一半，做了一等舱和二等舱。一等舱是个小房间，封得严严密密，走进去谁也不会来干扰；二等舱就在甲板当中，散散铺着几列帆布躺椅，上面盖着天花板。
我和甜舅父坐的是三等舱。我们从二等舱中间开的一个孔洞扶着梯子走下去，只觉得一阵强烈的臭气直扑过来，把人的呼吸都堵住了。四面一片漆黑，只有海浪拍打船底的声音。
漆黑里摸到一张破席子，我们就蹲腿坐下来，慢慢才看见角落里挂着一盏昏暗的煤油灯，下面几张黑黝黝的脸孔，像幽灵似的。
我出生晚了，没机缘赶上“卖猪仔”的时代。那时，用“卖猪仔”的方式出洋的咱们的祖先，恐怕就是囚在这种三等舱，在大海里打熬几个月，才到达叫“金山”的目的地的。
这个怪物由一条小火轮曳着，有气无力地在海面上磨蹭，仅仅隔着个珠江口，就走了一天一夜。
终于踏上了石岐码头。唉!这个在婴年曾经住过的地方，我连一点印象都没有了。
母亲的外家在北垭，是石岐附郭一个小村庄。当中只有一条石板路，两边排满大大小小的旧房子。
甜舅父和我走到一家门口：“这就是李婆家。”
走出来一个老态龙钟的老婆婆，就是我的外祖母。小时候，我不知道见过她多少回，可如今却像第一次见到她。她穿着黑褂子，裹了一双小脚，走路颤颤巍巍的。看见我，铺满皱纹的脸上展开了慈祥的笑容——这是我生平第一次看到的最慈祥的老人的脸庞。她拉住我的手，仔细端详着，笑着，忽又义落下几滴眼泪。
她丈夫姓李，早已去世，家道也从此中落。养了三个儿子、四个女儿，都已成婚出嫁。我母亲排行第五，名叫惠坤，因为娘家穷，又是女儿，没资格上学，差点儿还给裹了双小脚——她两个姐姐就都被裹了小脚，天幸，广东还算“得风气之先”，轮到她时，赦免了。
甜舅父把我交给外婆，自己走了。他有自己的家。
外婆这个家陈旧破落，气派倒不小。进门是个门厅，绕过照壁，隔着小天井，又是个轿厅。再跨过一个天井，才是大厅，左手又有个偏间。从大厅通过走道，旁边有三个房间，是住人的，后面是个厨房。厨房后面有个占地一亩的花园，十几棵老树，番石榴、凤眼果、黄皮、杨桃都有，园子尽头还有一棵十几丈高的大榕树。看来这房子主人兴旺的时候，一定还栽了许多花花草草，可如今都不见了。 如今这房子只住了老少三代四五个人，成年的男子汉都出外营生去了。
我一下子觉得举目无亲，心里慌慌张张，又酸又苦。到开饭的时候，突然忍不住大哭起来，连饭都不吃。外婆只好叫人把我带到甜舅父家里去，我才揩干眼泪，在甜舅父家吃了饭。
过了一宿，我再跟甜舅父上路。我们走到一条黄水滚滚的河岸上，停下来，等待渡船。
“那边就是隆都。”甜舅父向西指着。
一片平原，大大小小有几十座村庄，直伸到西江的下游。
到隆都去那时还没有公路，只有一条泥土路，当中并排铺着两块石板，一望不见尽头。也不知什么原因，这路弯曲得厉害，就像用无数的“S”连接起来似的。走在路上，只见前面的人倒走回来，又向前走去。天气开始热了，路上走的都是挑担携筐的乡下人，他们讲的话我连一句也听不懂。甜舅父告诉我，这是隆都话。后来我才知道，全中国只有这一块小地方说的是这种话。专家们认为它是闽南语系的一个小分支，有点像潮州方言，可又变得面目全非。潮州人听不懂它，隆都人同样也听不懂潮州话。就像长大了的兄弟辈，性情、嗜好都完全不一样了。
我出生的这个地方，土名叫溪角乡，我对它是完全陌生的。它拥有上万人口，在县里是赫赫有名的大村庄。
一眼看去，全是金字顶砖木结构的房子，青黑一片’。房子的大门都朝北方——后来才知道，这是祖先传下来的规矩。主要的通路都铺砌了麻石，十分整齐；只有稀稀疏疏的店铺，行人不多。它的风度，沉静而厚实。可以看出，这是一个财力毫不单薄的村庄。
曲曲折折又走了一会儿，到了云汉堡，又跨过横在阴沟上的石板桥，我们走进一条小巷。
三座房子并排着，大门外面有个小晒场，大门上，往外开两扇遮身门，中间是“趟栊”，往里又是两扇黑漆大门。挨东第一家就是祖父的家。
甜舅父轻轻敲门，门打开了。不知是谁喊了一声，突然涌出了老老小小的一群。年迈的祖父，年轻的庶祖母，还有跳着、笑着的姑姑叔叔，叫人眼花缭乱。
……
P34-37

城市在新时代的剧变，使得许多往时胜景成为回忆。中山是历史文化名城，有着八百多年的历史，山水清秀，名人辈出。胡波主编的《香山美学读本》从历史折射现实，汇集历史与当代描绘中山的美文佳篇，集中展示中山的山水自然美、城镇景观美、社会风貌美、名人风采美、香山风物美、历史文化美。徜徉在中山的历史长河和灿烂的文化之中，让人流连忘返，萌发爱国爱乡的故土情怀。 此书为“中山市社科普及丛书”之一种

和美：中山的城市物语
胡 波
“城市，让生活更美好”，这是上海世博会传达
的理念。那么，什么样的城市让我们觉得既好看又舒
服?是人们所说的那种“比较随意的城市”，还是被
人们认可的那种“比较惬意的城市”?有人明确地表
示，既不是前者，又不是后者，而是那种“富有诗意
的城市”。所谓“富有诗意的城市”，就应该是既有
独特的和美与诗意，又令人羡慕、让人神往的地方。
城市要回到诗意的栖居，回到人与自然的和谐，
回到身与心的统一，回到人与社会的协调，这是城市
人所共同期待的。因此，尊重人的本性，尊重自然的
规律，重新建立人与自然、人与社会的和谐统一关系
，在地理、社会和精神的三个维度中，实现真、善、
美、用的结合，才是根本的出路。人们只有在这样的
城市里，才能有实实在在的生活，而不是忙忙碌碌地
生存。这样的城市，才能让我们的生活更美好。
霍华德在《明日的田园城市》中，曾告诫人们：
“一座城市就像一棵花、一株树或一个动物，它应该
在成长的每一阶段保持统一、和谐、完整。而且发展
的结果绝不应该损害统一，而要使之更完美；绝不应
该损害和谐，而要使之更协调。”也就是说，城市的
自然景观和人文景观的建设，既要顺天应时，尊重客
观的规律，又要合乎人道和人性的要求，注重统一、
和谐、完美和协调。世界城市的发展历史表明：城市
体现了自然环境人化以及人类遗产自然化的最大限度
的可能性；城市赋予前者(自然环境)以人文形态，而
又以永恒的集体形态使得后者(人文遗产)物化或外化
。而且，城市积累着、包蕴着本地区的自然和人文遗
产，同时又以某种独特的形式、某种程度融汇了更大
范围内的文化遗产——包括一个地域、一个国度、一
个种族、一种宗教，乃至全人类的文化遗产。
素有岭南水乡之称的中山市，是伟人孙中山先生
的故里，又是海内外闻名的侨乡。民国时期，这里曾
是全国唯一的模范县，在南京国民政府的政治版图上
占有重要位置；改革开放后，这里先后获得国家环保
城市、国家旅游城市、联合国人居奖、首批全国文明
城市和国家历史文化名城多项殊荣。依山傍海、气候
宜人、土地肥沃、物阜民丰、风景秀丽、四季飘香，
这些得天独厚的自然环境和独特的人文环境，使这里
在历史的演变中，逐渐具有了和美的气质和岭南的风
格。
翻开新中国的地图，珠江三角洲平原上的中山、
珠海、澳门这三个曾属于香山县管辖的地方，就如同
生猛海鲜一样，鲜活地展现在我们的面前。不过，唐
宋时期，这里还是海中的岛屿，其地最狭、其民最贫
。明清时期，依然如中山人所说：“三面环海，有波
涛汹涌之观，擅土地饶沃之美，民情笃厚，赋性冒险
”，“兼以僻处偏隅，鲜通中土，无门户主奴之见，
有特立独行之风。”成淡的伶仃洋和浩瀚的大海，本
来是人类难以逾越的天然障碍，但是，勇敢而又聪慧
的中山人，却从它们那里获得舟楫渔猎之利，并因此
使自己较早地与外国保持着商贸往来和友好的关系；
潮田、沙田、盐碱地和大大小小的岛屿，本来不利于
耕种养殖，但是，务实而又灵活的中山人，却在改造
和顺应自然的过程中，学会了筑堤修围、防潮防成、
保护沙田，创造了桑基鱼塘、果基鱼塘、蔗基鱼塘的
循环经济发展模式，变沙田为鱼米之乡，变下等县为
上等县。
逶迤秀丽的五桂山，曾为古代中山人“耕海”提
供了天然的屏障和安全的港湾；浩瀚缥缈的伶仃洋，
也同样为从事农耕和渔业的中山人，提供了丰富的食
物和无限的商机。香山岛、伶仃洋、石岐海、大沙田
，这些中山先民赖以生存的物质基础，曾直接成为中
山人最初的生产和生活舞台。在这种复杂多变、动荡
不安、浪漫而又富于诗意的环境里，中山人的智识得
到增长，意志受到磨砺，情操得到陶冶，心灵得到净
化，个性得到塑造。他们在这片肥沃的土地上，精耕
细作，繁衍生息，自由自在地挥洒着自己的性情，又
尽情尽兴地书写了城市的历吏。
水平如镜的鱼塘，鹅黄嫩绿的沙田，舒卷自如的
云海，花落花开的季节，时刻都能激发人们的审美情
趣，勾起人们无限的思绪和遐想。畅饮着大珠江的水
，沐浴着伶仃洋的风，感受着大海潮起潮落时的律动
和欢快，坐看大海惊涛拍岸时的肆意，聆听大沙田里
飘来的歌声，穿梭在蕉林摇曳、绿荫浮动的田野里，
中山人自然有着艺术家般的敏感心灵和浪漫情怀。他
们喜欢歌唱，有成水歌、高棠歌、大罾歌的竞唱；他
们爱表演，有醉龙、飘色、舞龙、舞鹤的传世；他们
热爱艺术，有漫画、粤乐、曲艺、摄影、书法、绘画
等方面的大师闻名于世；他们享受生活，所以学会了
四时进补、无汤不欢，催生了丰富多彩而又独具特色
的饮食文化，成功地将生活艺术化，又将艺术生活化
。大自然给了他们太多的恩赐，他们也为大自然留下
了不少文化和人文的宝贵遗产。
因为经历了沧海桑田的变迁，参与了大沙田的开
发，体验了咸淡水交汇后的奥妙，熟悉了珠江水淡化
伶仃洋的程序，了解了伶仃洋涵化珠江水的过程，所
以，中山人重经验理性，务实进取，昂扬向上；因为
生活中离不开沙田和江水，离不开陆地与海洋，所以
，中山人重农崇商，讲究公平自由，注重团结和谐，
追求天、地、人三位一体的和美境界。山和海，曾是
中山人生命的依托；如今，山已远离了城镇，大海也
疏远了乡村。山海交融的生活环境，逐渐为山、水、
城、人相融相生的自然环境和人文景观所取代，但它
们赋予中山人的那一切，早已融化在中山人的血液里
，成为生生不息、永不消逝的文化基因。
自然的人化和人的自然化，在中山这里一代代地
演绎着。这里经历过沧海桑田的巨变，也遭遇过多次
的人口迂徙和社会融合。中山社会发展史，就是一部
移民史和沿海开发史。历史上，中山经历了三次具有
深远影响的移民潮：第一次是宋元时期，北方战乱，
中原板荡，民不聊生，一些有经济和社会实力的中原
望族，举家南迁。他们中的一部分，从南雄珠玑巷辗
转南移，进入珠江出海口和伶仃洋交汇处的香山群岛
及附近水陆交界处，成为这里最早的中原移民；一部
分从东南沿海的福建出发，沿海岸线向南海漂泊，也
进入香山地区，与珠玑巷移民一起，成为香山最活跃
的一批“外来户”。第二次是明清时期，北方和福建
东南沿海的一些高门大户，为了躲避战乱，谋求更大
的发展空间，有组织有计划地集体迁徙，最后选择了
香山这里一些宜耕宜渔的地方，落地生根、开枝散叶
，成为这里的“新客家”。第三次是新中国时期，南
下干部和军转民人员，以及改革开放后蜂拥而至的高
校毕业生、科技人员和自由职业者，他们选择了中山
，成为中山经济社会和文化发展的主力军。从香山县
到中山市的800多年里，一直有不少怀抱着各种动机
的族群，主动融入到香山或中山经济建设和推动社会
文明进步的活动之中。
移民也移文化，移民潮也就是文化潮。这些在不
同历史时期辗转而来的闽南人、客家人、广府人，以
及其他不同地域文化里的移民，在漫长的生产和生活
过程中，不仅传承和弘扬了各自不同的文化特性，而
且还以开放的心态和创新的精神，主动地融汇了古今
中外的文化和文明成果。在这里，传统的儒、释、道
文化与西方基督教文化、南洋文化在“和而不同”与
“不同而和”的双重原则下，“各美其美，美人之美
，美美与共”，形成了当地多元一体的文化生态和共
建共享、共生共荣的和谐社会。
移民社会的最大特点，是开放包容、团结互助、
开拓进取、永不自满。移民求新求异的心理和非凡的
适应能力，使他们不拘泥于传统，富有冒险、开拓和
创新精神。大海，本来暗藏杀机，充满危险，但移居
香山的先民，却将其变成通向世界、发展商贸、进行
文化交流的坦途；沙田，本来饱受洪涝，屡遭风潮，
难有收成，但香山先民却能化害为利，转危为机，创
造性地形成了一套适合沙田水乡生态农业发展的生产
经营模式，变沙田水乡为珠江三角洲上的粮仓。
移民又是精明灵巧的。在长途跋涉的过程中，需
要很好的组织策划和情绪调动，需要相互扶持和团结
协作，否则，举家全族不可能一站一站地走下去，也
不可能在异地一村一镇地兴盛起来。移民社会是一个
接受和被接受、容纳与被容纳的社会。理解和宽容，
是移民最难得的心态；团结与友爱，是移民最可贵的
品格。“博爱、创新、包容、和谐”，是中山的城市
精神，也是移民社会可持续发展的秘密所在。过去，
这里汇聚和养育了闽南语系、客家语系和粤语语系的
子子孙孙；改革开放后，土生土长的中山人，以海纳
百川的胸怀，向海内外关心中山、支持中山、热爱中
山的人，张开双臂，欢迎他们来中山参观游览、度假
休闲、交流学习、投资创业和安家落户。小城中山，
实际上就是一个和和美美的大世界。
好山好水好儿女，美色美景美世界。五桂山、伶
仃洋、大沙田、岐江河，大自然赋予中山人一方丰美
的水土，使世世代代的中山人有了安身立命的依托；
闽南人、客家人、广府人，以及所有进入中山的“新
客家”，在适应自然和改造自然的物质生产与精神创
造中，也赋予了这片土地以独特的人文内涵，使这里
的山山水水、花草树木，以及城市景观，因此有了柔
美的风情与和谐的生命气息。
和美，成了中山城市的物语；中山城市的物语，
始终洋溢着和美的芬芳。

追寻香山美的足迹，开启一段寻美之旅。胡波主编的《香山美学读本》按照不同美学主题分类，构建了香山之美，将香山美的类型分为山水自然美、城镇景观美、人文社会美、名人风采美、香山风物美、历史文化美和大众心灵美七部分。讲述方式通俗易懂，文字铺陈柔美灵动，处处体现睿智哲思，字字突显艺术之美，有助于引领读者在哲学与艺术的光影中体味香山美学之魅。