《宽容》是一本畅销近百年的通俗历史读本，作者亨德里克·威廉·房龙以一个旁观者的视角出发，以时间为线，站在全人类的高度重新审视人类由史前时代、古典时代、教会时代到现代的几千年文明的变迁，行走于人类自身宽容与偏执、美德与现实的对立交锋之间，深度剖析其本质与特征，讲述人类奋斗与自我救赎的跌宕传奇。本书包含着浓郁的人文主义气息，让后人在清晰认识自我的同时，也能对人类文明的演进与发展方向有更为深刻的领悟。
编者在精准翻译原著的基础上，附加了海量珍贵的图片、名画以及详细资料，相信它在引导读者阅读、回顾人类寻求自由与思想解放的同时，也能给予人们更多的智慧与启发。

第一章 野蛮的专制
第二章 希腊
第三章 疯狂迫害
第四章 天国的阶梯
第五章 监禁
第六章 世界的单纯
第七章 宗教法庭
第八章 不宽容
第九章 禁忌的著作
第十章 对历史著作的态度
第十一章 文艺复兴
第十二章 轰轰烈烈的宗教改革
第十三章 伊拉斯谟
第十四章 拉伯雷
第十五章 新时代的萌发
第十六章 再洗礼教信仰者
第十七章 索兹尼叔侄
第十八章 蒙田
第十九章 阿米尼斯
第二十章 布鲁诺
第二十一章 斯宾诺莎
第二十二章 启蒙运动
第二十三章 路易十四
第二十四章 弗雷德里克大帝
第二十五章 伏尔泰
第二十六章 百科全书
第二十七章 小气的革命
第二十八章 莱辛
第二十九章 汤姆·佩恩
第三十章 最后一世纪
后记 进步而悲惨的世界

在与世无争的山谷里，有一片世外桃源。
这里的人们过着与世隔绝的幸福生活。
遍地皆山，阻挡了人们的视线。
智慧的曙光，像小溪流一样，顺着狭窄的溪谷缓
缓流淌。
它来自古老的荒山，要去未来的沼泽。
水流并不大，但对于需要它的人们来说，已经足
够。
夜幕来临，人们结束一天的劳动，为牛羊添足草
料。
然后，呼妻唤儿，一家人共聚一堂，共享天伦之
乐。
坚守传统的老人也被搀扶出来了。
白天，他们独自坐在荫凉的角落里，一边翻阅着
祖先留下的圣书，一边冥思苦想；晚上，他们坐在村
子的草场上，向村民讲述那些古老的圣训。
大人们个个毕恭毕敬，孩子们却惦记着溪边漂亮
的鹅卵石。
圣训究竟是什么？
无人能懂，老人也从来说不明白。
然而大家都知道，圣训是流传了千年的圣旨，神
圣不可侵犯。
谁敢怀疑圣训，谁就会被群起攻讦，无人敢质疑
祖先的智慧。
即使有人心存疑虑，也只是沉默，沉默。
所有人都心怀敬意，谁也不想失去自己已得的成
果。
只有夜深人静的时候，大家都沉睡在梦中时，才
有几个失眠的人聚集在狭窄的巷口，小心翼翼地提出
自己的怀疑。
这些最先提出疑虑的勇士，陆陆续续地离开了山
谷，前往外面的世界探索。
然而，他们就这样永远消失了。
还有一些勇士，试图推翻遮挡阳光的群山，但在
中途坠崖而亡。
时光如箭，岁月如梭，一年又一年。
这座山谷的人依然无知，人们依然过着与世无争
的生活。
在一个孤独的夜晚，一个人在艰难地匍匐着。
他的手掌已经擦破了。
他的衣服也已经撕裂如花，他的身后留下了一道
殷红的血线。
终于，他爬到了一家农舍，做了次深呼吸后，便
猛烈地敲着大门。
由于体力不支，他昏死过去。
当他醒来时，借着微弱的烛光，他发现身处农舍
中，而自己被救了。
第二天，全村的人都知道他回来了。
曾经熟悉的村民围在了他的身边，每个人都在摇
头，为他即将到来的命运而叹息。
谁敢离开山谷，最终都会得到失败和屈服。
守旧老人来了，他们也在摇着头，嘴里还念叨着
诅咒的字眼。
他们也想宽大为怀，然而律法就是律法，是不容
宽恕的。
谁违反了律法，谁就要接受惩罚。
当他伤愈后，就要接受守旧老人们的审判了。
守旧老人并不是没有恻隐之心，他们还记得他母
亲那双明亮的双眸，还记得他父亲三十年前失踪的悲
剧。
然而律法就是律法，任何人都不得违背。
法官就是守旧老人。
守旧老人把这个漫游者抬到了集市上，人们都十
分恭敬地在周围站着，没有任何声响。而漫游者则因
为饥渴，身体十分衰弱，于是老者就让他坐下。可是
他却拒绝了，人们让他住嘴，他却偏要讲话。他背对
着老者，寻找着不久前还意见相投的人。
他恳求着说：“大家听我说吧，大家都应该高兴
起来！我是从山的那边回来的，我踏上了新鲜的土地
，感受到了其他民族的触摸，看到了奇妙的景象。
小时候，父亲的花园就是我的整个世界。
在创世之初，花园四面的边境就已经被定了下来
。
一旦我去询问边境那里藏着什么东西，大家都会
不停地摇头，接着就是唏嘘一片。可我就是要追问到
底，所以他们就把我带到了这里，让我去看那些敢于
藐视上帝的人们的尸体。
于是我就大喊，这些都是骗人的，上帝最喜欢勇
敢的人了。接着，守旧老人就过来了，并向我讲读他
们的圣书。他们说，世间万物的命运早已被上帝决定
了。山谷是我们的，应该由我们来掌管，野兽、花朵
、果实、鱼虾，也是我们的，也同样由我们来掌管。
但是山却是上帝的，直到世界末日到来的那天，我们
都要对山那边的事情毫不知晓。
但他们是在说谎，就像欺骗你们那样来欺骗我。
其实，山的那边有牧场，有肥沃的牧草，男人和
女人们同样都有着血肉，城市也是经过一千年的精心
雕琢，十分美丽。
我已经找到了一条大道来通往更加美好的家园，
我看到了新的曙光。
大家跟我走吧，我把你们带向那里。上帝的微笑
不只是在这里，同时也在别的地方。”
他停下后，人群中就出现了一声怒吼。
守旧老人喊道：“他这是明目张胆地亵渎神圣。
我们应该给他相应的惩罚。他已经神志不清了，竟然
敢嘲弄千年前的法律！他罪当至死！”
人们于是搬起了沉重的石头，杀死了这个漫游者
，并把他的尸体扔到山脚下，用来警告那些胆敢对祖
先的智慧表示怀疑的人，这种做法就是杀一儆百。
不久，这里发生了一场大干旱。湍湍流淌的那条
知识小溪也干涸了，牲畜也因为饥渴而死去了，粮食
在田地里枯萎，无知的山谷中充满了饥渴声。
但是，守旧老人们并没有感到失望。因为他们预
言说，这一切都会好起来的，至少那些最神圣的篇章
是这么写的。
更何况，他们已经很老了，一点食物就足够了。
接着，冬天就到来了。
村落中十分空荡，人烟稀少。
由于饥饿和寒冷，大部分人已经死去了，而活着
的人却把唯一的希望寄托在山的那边。
可是法律却阻止了他们。
他们必须要遵守法律。
终于，一天夜里出现了叛乱。
那些曾因恐惧而变得温顺的人，因为失望又变得
十分勇敢。
守旧老人仍在无力地抗争着。
当这些守旧老人被推倒时，还不停地抱怨自己的
命运不好，说孩子们忘恩负义。不过，当最后一辆马
车离开村庄时，他们叫住了车夫，强迫车夫把他们带
走。
于是，向陌生世界前进的征程就开始了。
这距离那个漫游者回来已经很多年了，所以那条
他开辟的道路寻找起来并不容易。
很多人死掉了，人们就踏着他们的尸体，终于找
到了第一个用石子堆起的标识。
自此，征程就减少了一些磨难。
那个先驱者很细心地在丛林和无尽的荒野中，人
为烧出了一条宽敞的道路。
这条道路一步步地把人们带向了新世界的牧场中
。
这时，大家哑口无言了。
人们说：“最终还是他对了，守旧老人们错了。
他讲的是实话，是守旧老人说谎了。
他的尸体在山脚下慢慢地腐烂，但守旧老人却坐
在我们的车中，唱着那些老掉牙的歌。
他救了我们，而我们却杀了他。
我们对此很内疚，不过，如果我们那时知道的话
，自然也就……”
然后，人们就把马和牛身上的工具都解下来，把
牛和羊赶进了牧场，修建起自己的房屋，还为自己划
分了土地。自此，人们又开始了幸福的生活。
几年后，人们为智慧老人修建了一座新的大厦，
并打算把勇敢的先驱者的骨灰也埋在这里。
一支严肃的寻找队伍又来到了那个早已荒废的山
谷，可是山脚下什么都没有，先驱者的尸骨也没了。
一只十分饥饿的豺狼早就把他的尸体拖进了自己的洞
穴中。
人们在先驱者足迹的尽头放了一块小石头，并在
石头上刻下了先驱者的名字。他是第一个挑战未知世
界的黑暗和恐怖的人，他把人们引向了新的自由。
石头上还写明，它是由前来感恩的人的后代所修
建的。
这种事情不仅发生在过去，同时也发生在现在，
不过我们希望将来不会再发生这样的事情了。

《宽容》是人类文明大众普及先驱者亨德里克·威廉·房龙的得意之作，曾被译作二十多种文字全球发行。至今已畅销近百年。作者以深厚的人文关照及倡导思想自由的精神，解析了人类为寻求思想的权利所走过的艰辛历程，勾勒出一幅波澜壮阔的人类思想解放史。500余幅精美图片，与文字相辅相成，使读者仿佛置身于一座历史博物馆，充分享受阅读的乐趣。

进步而悲惨的世界
出版商曾给我写信说：“《宽容》这本书是在
1925年出版的，现在已经快变成老古董了。我们想弄
一个普及本的永久性版本，再重新定一个大众化的价
格。”如果他们要对原来的版本进行一些必要的安排
，那么我还愿意写这最后一章吗？或许我可以尝试着
去解释，为什么近10年内宽容的理想会这般惨淡地破
灭，为什么我们现在所处的时代还没有超越仇恨、残
忍和偏见！这一切肯定是有原因的，如果真的有原因
，而我也知道原因的话，那么我可以讲出来吗？对此
，我的回答就是，对美丽的宽容女神的尸体进行解剖
并不是一件值得高兴的事，但却是一件应该做的事，
我认为这是我的责任。那么下一个问题就是，我应该
在哪一页告别这本我15年前所写的书，然后开始写后
记呢？出版商对我的建议就是删除最后一章，因为结
尾部分所写的是崇高的希望和欢呼。他们的建议是很
正确的，这确实没什么值得高兴的，为我的结束语伴
奏，《英雄》中的葬礼进行曲，要比贝多芬第九交响
曲中那充满希望的大合唱更加适合。不过仔细地想想
，我又觉得这其实不能算是解决问题的好方法。因为
我和出版商一样，对前途持有悲观的态度，可是这本
书还要在这个世界上存留很多年，那么唯一比较公正
的方法就该是让下一代知道，1925年是如何激起了我
们对更幸福、更高尚前途的向往的，而1940年又是如
何彻底让这些光辉的梦想变成泡影的，为什么会发生
这种事情，我们到底做错了什么，才致使了这场可怕
的灾难的出现。如此通信了几次后，我就说服了出版
商，让他认为我还是比较讲道理的，下面就是我给出
版商写的内容，作为《宽容》这本书的最新、也是最
后一版的补充。
最近的这7年真可谓是个彻彻底底的“丑巫婆的
大锅”，这里汇集了人类所有的邪恶弊端，变成了一
个大杂烩，而它会把我们所有人都给毒死(除非我们
能够发明一种又快又灵的解毒圣药)。对于那些倒人
这个恶心的容器里的各种成分，我做了仔细的研究，
也对那些负责这个大杂烩的人进行了仔细的观察。我
发现这个大杂烩臭气熏天，正在我们地球上蔓延，和
那些住在所剩不多的民主国家中的人一样，在看到居
然有那么多的人拥护那些下等的厨房仆人时，我感到
很困惑。这些下等的仆人不但因为那些让人作呕的大
杂烩而感到高兴，而且还用全部的时间把这些大杂烩
强行灌人那些旁观者的口中，这些旁观者对他们是完
全无害的。不过，很显然的，这些旁观者更喜欢那些
祖传的含有善意和宽容的浓汤，可如果他们不对这些
大杂烩表现出很喜欢的样子，不把这些令人倒胃口的
东西吃下，那么就会马上被杀掉。我为了满足自己的
好奇心，就尽力去了解为什么会发生这种事情。现在
我就要把我耐心观察到的结果告诉你们。
为了能够清楚这个问题的起因，大家可以去模仿
那个十分精明的政治家艾尔弗雷德·E．史密斯先生
，他以前住在纽约的阿尔巴尼，现在住在帝国大厦。
让我们先看一些记录，看能找到些什么。在这里我先
提出一个问题，或许这个问题有点跑题，不过一会儿
你们会发现它和我们所要解决的难题有着紧密的关联
。你养过狗、猫或者是其他家禽吗？对于这些低等的
动物对喂养它的家庭和主人的花园和后院所持有的态
度，你研究过吗？你一定注意到过，出于天性、本能
或训练，或者三者兼有，这些不能说话的动物对于它
们自认为的“权力和特权”，都是傻不拉几地珍惜着
。一条警犬，它会让主人的孩子拉着它的尾巴在屋里
转圈，也会让孩子从自己身上扯下一撮毛，可是在另
外一个很友善地小孩刚踏上属于“它”家的草坪时，
它就会开始大声地吠叫。德国品种的小狗也一定知道
，邻家的北欧品种的大猎狗可以一口把自己咬死，可
如果那条大猎狗敢跨过那条界线，这条界线是小狗自
认为用来区分自家地盘和邻居地盘的，那么它就会向
那条大猎狗扑去。就算是那些只顾自己舒服的猫，在
看到另外一只猫闯进自己的炉边时，也会变得很暴怒
。捕捉大猎物的人都知道森林居住者的习惯，他们对
我说，野兽具有集群本能，不管加入者所能增添的力
量对它们快速减弱的实力有多大的帮助，它们也不会
让外面的野兽加入到自己的部落中来。那些假装可以
看明白鱼的心理的人告诉我，就连这些冷血动物，当
有一条陌生的鱼出现时，都会有一种固定的行为准则
，那些栖息在河流岩石之间固定的场所的鱼，是从来
都不允许外来的鱼加入自己的队伍中的。
……
可是，就目前我所掌握了解的形势来说，直截了
当地进行反击已经为时已晚。其实是我们给予了敌人
鼓励，因为我们采取了各种措施保护了他们的安全，
直到他们有能力反过来对付我们，并迫使我们去过那
种没有自由的下等生活。不过地球上还有极少数的地
方残留着自由，那些正直的和有正义感的人有着迫切
和绝对的责任去养精蓄锐，来迎接重建工作的到来。
对此，任何人都不应该把它当作是失败主义者的表现
，或者把它看作是不敢应战的人提出的想法。我们只
是因为粗心和没有勇气去承担责任

第三章 疯狂迫害
基督教迅速地在欧洲各个国家传播开来，有时人们会拿这一事实作为证据，以证明基督教思想来源于神明所居住的天国。对此我并不想多做讨论，不过有一点需要指明，早期宗教思想的成功传播，与大部分罗马人生活在水深火热的环境中有着莫大的关系。一般来说，穷苦的生活通常都会导致神学的传播。
在此，我已经描绘了罗马帝国的一个场景，那是一个政治家、富豪和军队主导的世界，他们都是幸运儿，他们居住在拉特山山坡上、坎帕尼亚山峰峡谷和那不勒斯海湾，在那里他们过着美满富足的生活。
然而他们的幸福只是帝国的一个方面。
在另一个方面，城邦内有众多的贫民窟，在那里有演说家肆意抒发内心激情的繁华盛况，也听不到诗人们对于太平盛世的无尽赞美。
贫民窟里有着一排排一眼望不到尽头的住宅，这些住宅陈旧破败，却是人满为患、恶臭熏天。吃了上顿没下顿的贫困生活和亲人流放的痛苦是这些穷苦百姓最真实的生活。对这些老百姓来说，他们只相信一个朴实的木匠所讲的故事。这个木匠住在大洋彼岸，他用自己辛勤的双手维持生计，他对于那些贫困百姓抱有极大的同情心，所以他被那些杀人如麻、丧心病狂的敌人害死了。
当然，罗马的穷苦百姓们都知道米斯拉斯、爱西斯和艾斯塔蒂这些仁爱神明的名字，然而他们已经不存在了，早在一千多年前就消失了。人们对于他们的了解，也只限于1000年前的祖先们所留下的野史记载。
不过，约书亚，耶稣（也就是传教士所说的救世主），他们都还活着。在当时有很多人都知道他的存在，在台比留大帝统治的时代，如果谁去过叙利亚的南部，甚至极有可能听到他的演说。
还有些其他事情。街头的面包师傅和对面的水果商曾在阿皮恩大道附近的一座花园内与一个叫彼得的人交谈过，彼得说过这样的话：那些到过戈尔戈塔山附近的渔民们有可能见过耶稣被罗马士兵钉在十字架上。
正是由于这种亲身的接触，也就是这种亲密的私人情感的交流，才使得基督教相比其他宗教有着更为突出的优势。基督教的教义在于将世界各国受压迫人们的呼声，传播到世界的各个角落。至于基督教的思想是否符合后人用以解释的词汇，这并不重要，只要那些做奴隶的人愿意倾听，可以明白就足够了。这些奴隶们曾在崇高的誓言面前感到恐惧，然而他们现在第一次看到了人生光明的希望。
他们对于自由的期盼终于有了实现的一天。在强权面前，他们也不再感到卑微自贱了。
恰恰相反，他们成为了上帝所宠爱的子民。
他们会成为世界的新主人。
他们也分享曾经一直被居住在萨姆尼别墅里那些高高在上的权贵们所据为己有的快乐生活。
一种基督教信仰的新力量诞生了。
基督教是使公平和正义在普通老百姓中得到实现的第一个宗教。
当然，我并不是在说基督教使“灵魂重生”（也就是人们换了一种新的生活和思考的方式），我想说的是，在腐朽落后的奴隶社会中，像这种美好生活的消息一定会传到世界各地，激发人们内心的熊熊烈火。然而，除了一些特殊情况，历史是不会对个人的冒险经历予以关注的，不管此人是自由人还是奴隶。倘若那些富有冒险精神的人们联合起来，组成民族、行会、教会、军队、兄弟会或者同盟组织，然后推选一个统一的指挥，并积累了足够的物资，组建一支军队来征伐其他民族，那么他们的事迹才会被史学家所重视和记载。所以，尽管我们对于早期基督教的发展有了了解，然而对于教会的真正创始人我们却无法确定。这不能不说是一个遗憾，早期基督教的形成和发展怎么看都是一段极具吸引力的历史啊。
在古老帝国的废墟上，基督教堂拔地而起，它代表了两股利益势力，一股势力代表了仁慈思想，这是耶稣所传授的思想，另一股势力则代表了狭隘的地方主义，由于它的束缚，耶稣的同乡与世界各地的其他信仰者徒渐行渐远。
说白了，这种狭隘的地方主义使得罗马人的效率和朱迪亚人的专横相结合，最终产生了压抑思想的恐怖统治。虽然这种统治体制行之有效，却不合情理，更不得人心。
为了理清这段历史的脉络，我们不得不回溯到保罗生活的年代以及耶稣遇难后的半个世纪，以求发现事实。基督教源自古犹太教，是从一次变革（或者说纯民族主义的运动）中产生的。自基督教诞生后，由于其令人惊讶的传播和影响力，因此成为了犹太统治者的眼中钉、肉中刺。
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