《道德经》是东方文化的优秀代表，是中国哲学的宝贵遗产。两千多年来，《道德经》中的闪光思想已经渗透到了中国人的血液中，格言警句已经成为脍炙人口的行动格言。

《道德经》是道家学派最具权威的经典著作，也是我国第一部用诗话语言阐述中国哲学的典籍。全书虽只有短短五千言，但内容涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，可谓博大精深、玄奥无极，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。

近年来管理者的自我修养正逐渐被广大群体重视起来，令人惊讶的是，2500年前先人的智慧已经达到了一个很高的高度，道德经中关于自我修养的思想已经把管理升华到了艺术和哲学的高度，升华到“道法自然”的境界。

柴晓明编著的《道德经三味》以生动易懂的语言对《道德经》进行了深入的讲解，是一本难得的学习《道德经》的入门参考书。

柴晓明编著的《道德经三味》全面分析论证了《道德经》是一部在哲学高度讲管理、把管理升华到哲学高度的管理学专著。论述了《道德经》的主题是“无为”，全书围绕着“无为”展开讨论直至结束。从修身、济事、道法自然等方面论述了《道德经》的内容，进而分析了如何成为一名合格的管理者、如何为社会服务、如何为人民谋福祉、如何处理好人与人、人与自然、人与权力、人与财富的关系。在此基础上分析了《道德经》的结构：合格的管理者应该具备的充分必要条件；建立管理制度和确定管理目标，明确管理任务；具体的管理方略：管理的宗旨等。

序言

第一章 圣师——老子

 一、老子与世界四大圣哲

(一)老子与四大圣哲学说比较

(二)老子与四大圣哲重大事件比较

 二、老子犹龙邪

 三、得道与治世

第二章 圣书——《道德经》

 一、《道德经》体例分析

(一)问题

(二)辨析

(三)结论

 二、《道德经》主题分析

(一)《道德经》的主题——无为

(二)主题的两个方面——管理和管理者

 三、《道德经》结构分析

(一)四部

(二)八篇一

(三)二十六章

 四、《道德经》内容分析

(一)修．身

(二)济事

(三)道法自然

 五、此木本《道德经》与通用本《道德经》比较

第三章 道可道——读懂《道德经》的金钥匙

 一、道可道——《道德经》的自序

 二、道的不同定义

(一)制度

(二)规律

(三)基本粒子

(四)道的传统解读

 三、道可道的传统解读

(一)王弼的解读

(二)四帝的解读

第四章 玄之又玄——管理不可或缺的方法

 一、预测就是管理

 二、两个重要概念

(一)无——万物之始

(二)有——万物之母

(三)道、无、有和万物的关系

 三、玄之又玄——管理不可或缺的方法

(一)常无——研究事物本质的方法

(二)常有——研究事物边界的方法

(三)玄之又玄——洞察世事的方法

 四、玄之又玄的传统解读

(一)王弼的解读

(二)四帝的解读

第五章 “无”为——做人、做事的最高境界

 一、美之为美斯恶已——玄之又玄的应用

(一)美之为美斯恶已——事物发展的普遍规律

(二)有，无相生——事物发展规律的案例

 二、处“无”为之事——圣人做人、做事的最高境界

(一)“无”为——管理者做人、做事的原则

(二)生而不有——管理者的人生观

(三)为而不恃——管理者的方法论

(四)功成而弗居——管理者的价值观

 三、行不言之教——圣人行教的最高境界

(一)行不言之教——圣人行教的原则

(二)管理者不尚贤——使民不争

(三)管理者不贵难得之货——使民不为盗

(四)管理者不见可欲——使民心不乱

 四、“无”为的传统解读

(一)王弼的解读

(二)四帝的解读

第六章 “无为”——管理的最高境界

 一、圣人之治——圣人施治的最高境界

 二、对管理者的要求

(一)虚其心——管理者的胸怀

(二)实其腹——管理者的学识

(三)弱其志——管理者的危机意识

(四)强其骨——管理者的气节

 三、对被管理者的要求

(一)前提——安居乐业

(二)幸福感指数——合理欲望

(三)目标——安守本分

 四、对中间管理层的要求

(一)智者的定义——公务知识分子

(二)吏治——使夫智者不敢为也

 五、以讹传讹的“无为而治”

(一)“无为而治”在解读中的张冠李戴

(二)“无为而治”在应用中的张冠李戴

 六、“无为”的传统解读

(一)王弼的解读

(二)四帝的解读

后记

附一 此木本《道德经》

附二 魏源本《道德经》

附三 王弼本《道德经》

参考书目

二、处“无”为之事——圣人做人、做事的最高境界

（一）“无”为——管理者做人、做事的原则

第三章通过第二段的例子“有，无相生……前，后相随”强调了“天下皆知美之，为美，斯恶已”这一普遍规律后，讲了下面一段话：

是以。

圣人处无为之事，

“圣人处无为之事”这句话与“有，无相生”是承接有序的，是紧密相关的。这段话中的：

“是以”二字是“所以”的意思，以其联系上下文。

无为二字，正确读法和写法应该是“无”为，“为”字是做、做事、变成、成为的意思。

“无”为就是“无”的作为。

我们已经知道“无”是受精卵，所以，“无”为就是“受精卵”成长为“胚胎”的过程。是“无”成长为“有”的过程，是“有，无相生”的过程，表达的是圣人应该按照“无”为的规律做事。

圣人处“无”为之事。就是圣人按照“受精卵”成长为“胚胎”的生命成长规律做事。

“受精卵”生成“胚胎”的过程分为三个阶段：

1．“精子”与“卵子”结合生成“受精卵”的阶段，“受精卵”是生命的初始状态，是“万物”之始，《道德经》将其定义为“无”：

2．从“受精卵”诞生始，到“受精卵”生成“胚胎”止，是“受精卵”成长的过程，《道德经》将其定义为“无”为：

3．“受精卵”最终生成“胚胎”，“胚胎”是生命体的雏体，是“万物”之母，是“万物”之本源，《道德经》将其定义为“有”。

《道德经》把这三个阶段的规律总结为：

生而不有，

为而不恃，

功成而弗居。

即：

1．“精子”与“卵子”结合生成“受精卵”的规律是生而不有；

2．“受精卵”生成“胚胎”的成长规律是为而不恃；

3．“受精卵”最终生成“胚胎”的规律是功成而弗居。

因此，“圣人处‘无’为之事”就是圣人按照“有，无相生”的规律做事，就是圣人按照“受精卵”成长为“胚胎”的规律做事，就是圣人按照“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的生命成长的规律做事。

“无”为是圣人做人、做事的原则，是圣人做人做事的最高境界。

一“生而不有”是管理者的人生观：  “为而不恃”是管理者的方法论；

“功成而弗居”是管理者的价值观。

下面，我们来讨论一下圣人的人生观、方法论、价值观。

（二）生而不有——管理者的人生观

“生而不有”是从“受精卵”生成“胚胎”的过程中总结出来的生物学概念，指“精子”与“卵子”结合生成“受精卵”后生存着而又看不见的客观状态。“受精卵”生成“胚胎”的过程是一个令人荡气回肠、赞叹不已，肃然起敬的伟大过程。

数以亿计的“精子”在刹那间如火山爆发奔涌而出，这个庞大的队伍经过漫长的“旅程”，最终仅有1－2百个“精子”能够到达终点，最后只有一个“精子”攻破卵子拔得头筹，进入卵细胞内部和“卵子”拉手成功结合成为“受精卵”，受精过程约需24小时，其成功的概率只有几亿分之一，由此可以想象其竞争之激烈。

“生而不有”清楚地回答了人生的意义、价值问题，回答了我们为什么活着的问题。“生而不有”告诉我们，人生的意义和价值在于奉献和付出，在于为大千世界贡献一个独立的、有个性的与众不同的生命体，在于使人类生生不息、蓬勃兴旺、健康发展的责任和使命，而非自己如何幸福地、体面地、风光地活着。“生而不有”是圣人的人生观。

对于“精子”与“卵子”结合生成“受精卵”这一过程，人类只是在技术上给予足够的关心和研究，其哲学意义、文化意义却少有人关注，少有人研究。

老子是从这一伟大过程中看到人生意义、人生价值的第一人，是将生物学规律作为人生准则的第一人。《道德经》的伟大意义在于通过“受精卵”生成“胚胎”的过程，总结出对管理者个人品德修为的要求；通过对自然规律的研究，推导出哲学、管理学、社会学的规律，然后应用于实践。

“生而不有”的社会学意义是指“无私”。这里的无私不是不贪财、不占小便宜的概念，指的是圣人精神世界的追求，指的是圣人的责任心和大局观。

我们在前面讨论过第四章这段话：

天地所以能长且久，

以其不自生，

故能长生。（p109－111）

如何成为一名能处理好各种关系，既干实事儿、又不出事儿的合格管理者，既是当前干部管理的重要课题，也是亘古不变的管理者自我修养的课题。其实，早在2500年前，我们的先人老子在《道德经》中就已经给出了几近完美的解决方案，把管理升华到艺术和哲学的高度，升华到“道法自然”的境界。所以，读懂《道德经》不仅具有现实的意义和价值，更具有历史的意义和价值。

《道德经》主题之清晰、结构之完整、内容之翔实、逻辑之严谨、风格之别致、思想之深刻、涉猎学科之多，足以证明中国在春秋战国时期的科学、技术、文化曾经发达到一个空前的高度。《道德经》不仅系统地讲述了管理学，还系统地讲述了世界观、方法论、人生观；系统地讲述了神机妙算的预测方法；系统地讲述了取得成功，走向胜利的方方面面；……《道德经》中大量的政治、军事、外交、民本、吏治等内容贯穿全书始终。因此，《道德经》是一部涉猎了哲学、数学、预测学、成功学、政治、军事、外交等多学科知识的国家管理学专著；是一部在哲学高度讲管理，把管理升华到哲学高度的、举世无双的伟大著作。

《道德经》的主题是“无为”。

“无为”的定义是管理，《道德经》中所有的内容都围绕着“无为”这一主题，层次分明地展开讨论直至结束。

《道德经》的内容包括修身、济事、道法自然。即做人、做事、做管理及如何处理好各种关系。

修身讲的是“百姓”如何提高个人修养、修为，修得正果，修成“圣人”，成为一名合格的管理者；

济事讲的是“圣人”——管理者如何高效、廉洁地为社会服务，为人民谋福祉：

道法自然讲的是“圣人”——管理者如何处理好人与人、人与自然、人与权力、人与财富的关系。

《道德经》是“百姓”的修身手册；是“管理者”的管理枕边书。

《道德经》的结构分为四部八篇二十六章。

第一部“圣人”，讲的是从自然中汲取知识、总结经验、建立管理体系和作为一名合格的管理者所应该具备的充分必要条件；

第二部“为和”，讲的是在正确的学习方法和认知系统的基础上，建立管理制度和确定管理目标，明确管理任务；

第三部“济事”，讲的是圣人——管理者的个人修养、修为及具体的管理方略；

第四部“归一”，讲的是管理的宗旨和全书的总结。

《道德经》可以有若干种正确分章，四部八篇二十六章只是若干种正确分章中的一种。本书之所以选择四部八篇二十六章原因有二：

一、考虑《道德经》每一单元的完整性、系统性和独立性，以便于阅读和讲解；

二、考虑《道德经》读者的阅读习惯，历史上王弼和魏源将《道德经》分为八十一章和六十八章，已经成为一种定式，突然有人将其分为七、八章，在读者心理上会产生一些障碍，因此，本书采用了四部八篇二十六章的分章方法，以适应读者的阅读习惯。

《道德经》虽然只有五千余字，但是，文中所涉猎的学科之多、之深，到了令人难以置信的程度，因此，要想读懂《道德经》，除了具有深厚的国学功底，掌握书中所涉猎学科的专业知识以外，还要把握好以下三点：

一、《道德经》是一本写给圣人——管理者的管理学著作，所以，只有站在管理者的角度阅读和思考，才能真正理解和掌握书中的内容和精神；

二、在阅读过程中，注意相同的名称和术语在不同章节中定义不同的问题，即相同的字（词）在不同章节中其字（词）义是不同的，比如，道、无、有、无为等；

三、《道德经》中每一个字、每一句话都必须放在《道德经》大背景中，用《道德经》的定义方法和内容，联系上下文进行分析、研究，不可以断章取义。

《（道德经）三昧》是学习《道德经》的入门参考书；是掌握《道德经》真谛的好帮手。

“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》，“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味”，把诗书子史等书籍比喻为美味佳肴，视作精神食粮。

“三味”还有许多解释：

其一是前人对读经、史、诸子百家的感受“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”，即读经的感觉如同吃主食一样，虽不甘美，却是食之本；读史如同享受美味的菜肴，令人心旷神怡；读诸子百家如同品尝丰美的作料；

其二是指“布衣暖，菜根香，读书滋味长”，即满足于清淡的生活，享受读书、思想的快乐；

其三是借用佛教语言“三昧”，指诵经的三重境界：一为“定”，二为“正受”，三为“等持”，即诵经要止息杂念，恭敬、虔诚；正确领悟经义；专心致志，始终如一；

其四是指“三余”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余”，旨在教人珍惜光阴，利用闲暇的时光读书、学习；

其五是对事物本质的概括，即奥妙、诀窍、精髓、真谛的意思，用来比喻领悟学问的精确与深刻，如，“个中三昧”，“得其三昧”等。

本书取其奥秘、真谛之意，读者如何理解，可以仁者见仁，智者见智。

《道德经》无论从哲学的角度，还是从管理学的角度；无论是从文字学的角度，还是从文章完整性的角度；无论从涉猎知识范围的角度，还是从逻辑的角度，《道德经》在高度和深度上都是一部伟大的经典著作，是迄今为止可以见到的人类最早的学术著作之一。

《道德经》不仅讲述了管理学，还讲述了如何取得成功，走向胜利的方法．从这个意义上说《道德经》是一本成功学专著；还讲述了神机妙算的预测方法，从这个意义上说《道德经》又是一本预测学专著；《道德经》还“精心结撰、首尾连贯、概念清晰’’地讲述了“哲学思辨”，从这个意义上说《道德经》又是一本哲学专著；《道德经》中涉猎了大量的自然科学、社会科学等多学科知识，从这个意义上说《道德经》又是一本百科全书。

可能会有人提问，在当时的历史条件下老子怎么可能具有这样多的科学和文化知识？提出这样的问题显然是受以西方文化为主的世界文化史熏陶的结果，是对中国文化研究不够的表现，是民族虚无主义思想的反应。被称为“科学和哲学之祖”的泰勒斯，在公元前7至6世纪（公元前624年一公元前546年）的时候，就从事政治和工程活动，并研究数学和天文学，晚年转向哲学，他几乎涉猎了人类的全部思想和活动领域。西方的“科学和哲学之祖”可以、可能涉猎如此广泛的学科领域，没有人质疑。我们的先人，我们的tt科学和哲学之祖’’在两千五百年前涉猎哲学、数学、管理学等多学科领域的研究，并且取得成果，同样是一件可以和可能的事情，同样毋庸置疑。

可能会有人质疑，社会已经进步到现在的分子、原子时代，信息化时代，《道德经》中所揭示的真理和方法是否还适合现代社会？中国有句古话，叫作：道之大原出于天，天不变，道亦不变。这句话出自《汉书·董仲舒传》，“道”是道理、规律的意思。“天不变，道亦不变”表达的意思是天运行的规律不变，随之衍生的自然规律“道”也是不变的。如，太阳系不变，地球的春夏秋冬就不会变化，地球自转规律不变，太阳从东方升起，从西方落下的规律就不会变化。《道德经》成书的时代虽然与现代相差两千余年，但是，这两千余年的时间对自然来说仅仅是一刹那的光阴，宇宙的运行规律没有改变，天地的运行规律没有改变，人类社会发展的规律也没有改变。所以，《道德经》中所揭示的真理和方法同样适用于当今社会。对《道德经》及老子的深入研究，将是一件深刻影响世界文化史，改变对世界文化史认识的大事件。

几十年来，我沿着老子的思想行走在涡阳、洛阳、函谷关、鹿邑……的蓝天下、白云旁、大漠里、峻岭上，从皑皑白雪的天山脚下到郁郁葱葱的五指山巅，从白山黑水的红松林中到北半球距赤道最近的玉龙雪山脚下的古城丽江，与天地沟通，与万物交融，探寻《道德经》的真谛，山河交错、峰奇谷秀、碧湖清溪、密林繁花，神奇美丽的丽江让我停下了脚步，白天在牡丹园里品茗对太阳诉说“玄妙”，夜晚在清溪湖中泛舟向月亮阐述“无为”，早晨迎着初升的朝霞在望雪亭吟诵，傍晚伴着皎洁的月色在一品香（轩）到背，其乐融融，其乐无穷，致虚极，守静笃，几易其稿，终于完成了《＜道德经＞三味》的创作。是天地、万物、朋友帮助我读懂了玄妙，读懂了无为，读懂了荣辱，读懂了生死，读懂了道德，读懂了《道德经》！感谢天地，感谢万物，感谢所有帮助过我的人！

感谢王秀山先生在此书编写过程中给予的莫大帮助！

感谢中国长城学会秘书长、中国长城书画院副院长吴国强先生，他与老子是同乡，对《道德经》有着深厚的感情，是他鼓励我把研究《道德经》的成果积墨成书！

感谢丽江市委、市政府及世界文化遗产丽江古城保护管理局给予的支持和帮助，在我写作期间丽江古城管理局和仕勇局长安排组织的《道德经》文化研讨会、《道德经》讲座、《道德经》文化沙龙，对完成《＜道德经＞三味》善莫大焉！