读过叶嘉莹先生的书的人，都会想知道她经过了怎样的生活的历练，才能把诗词讲得这么好；也会怀疑：诗词真能给她巨大的力量，支撑她度过一次又一次的人生劫难吗？这本《迦陵杂文集》内容虽杂，却会给读者一个直接的答案。她饱经沧桑，却有高朋满座，上至国家总理，下至幼儿园的小朋友，更有为数众多的小说家、诗人、画家、书法家、科学家、文史研究者。它会让读者为之悲痛，为之感叹，为之惊奇，它也会为叶嘉莹先生赢得读者的尊敬。

《迦陵杂文集》首次将作者叶嘉莹的散文、信函、序言、铭文等文字汇集出版，有助于读者全面了解作者的生活与交游之情状、为人与治学之襟期。

什刹海的怀思

我与我家的大四合院

诗歌谱写的情谊：我与南开二十年

怀旧忆往

 ——悼念台大的几位师友

悼念马英林学长

悼念端木留学长

 ——挽诗二首及文

论缪钺先生在诗词评赏与诗词创作两方面之成就

悼念文史学家缪钺先生

陕西人民出版社重印缪钺《诗词散论》序言

我与唐圭璋先生的两次会晤

纪念影响我后半生教学生涯的一位前辈学者李霁野先生

悼念赵朴初先生

 ——记我与赵朴老相交往之二三事

数学家的诗情

 ——谈陈省身先生与我的诗歌交往

妙理推知不守恒

 ——在南开大学庆祝杨振宁七十华诞报告会上的发言

顾随先生百年诞辰纪念会致张恩芑学长信

《艳阳天》中萧长春与焦淑红的爱情故事

《艳阳天》重版感言

纪念我的老师清河顾随羡季先生

《顾随先生临帖四种》序

顾随先生《诗文丛论》序言

 ——诗词中的师生谊

《顾随全集》序言

《台静农先生诗稿》序言

《台静农先生诗稿?序言》后记

序《还魂草》

朱维之先生《中国文艺思潮史稿》再版序言

《唐诗的魅力》序

《荔尾词存》序

范曾先生画册序言

《唐宋词选读百首》序言

《考调论词——两宋二十二名家词选》序言

《百年词选》序

题黛文女士画展

写在王人钧画展之前

刘波画展序

《论语百则》前言

《与古诗交朋友》序言

《唐宋词十七讲》自序

《唐宋名家词赏析》叙论

《中国词学的现代观》大陆版序言

《中国词学的现代观》增订再版序言

《诗馨篇》序说

《词学古今谈》前言

《清词名家论集》序

《清词选讲》序言

《阮籍咏怀诗讲录》前言

《迦陵文集》总序

《我的诗词道路》前言

《迦陵谈词》新版序

《叶嘉莹作品集》总序

《叶嘉莹作品集?诗词讲录》序言

《叶嘉莹作品集?诗词论丛》序言

《叶嘉莹作品集?诗词专著》序言

《叶嘉莹作品集?创作集》序言

《中国诗歌论集》英文版后记

《历代名家词新释辑评丛书》总序

《浩气长存——历代歌咏文天祥诗钞》阅后小言

独陪明月看荷花

 ——《叶嘉莹诗词选译》序

《迦陵讲演集》序言

蔡章阁楼记

《常州词派与晚清词风》序言

《词之美感特质的形成与演进》序言

一幅珍藏

 ——记陈省身先生手书七言诗一首

《欧行三记》序

题津门胡志明先生所藏羡季师自印旧刻本《荒原词》集

《魏晋诗人与政治》修订本序言

喜看诗域拓新疆

 ——《马凯诗词存稿》读后小言

《叶嘉莹诗歌讲演集六种》序言

《末代遗民陈曾寿及其咏花词》序言

附录

 月与镜的谈话

 《中国古代经典诗词文赋选讲》序言

 《迦陵诗词稿》中的乡情

 “红楼竟亲历”

——应周汝昌先生之嘱讲述六十年前在辅大女院

 恭王府读书之琐忆

 我的自述

 叶赫寻根

什刹海的怀思

我对什刹海有一份特殊的感情，因为这一带乃是我自童年到大学毕业的一段日子中所经常来往游憩的所在。

童年时，父亲远在南方工作，于是我和两个弟弟的教养之责，乃全部落到了母亲的肩上。母亲平日对我们的学习教导虽严，但每当假日则常携带我们到什刹海和北海散步，使我们在学习之余也有适当的嬉游的机会。记得我们当时总是沿着什刹海中间一道长堤缓缓步向北海后门，在北海游倦了，就再步经什刹海的长堤然后乘车回家。每到夏天，这一条长堤上总是布满了各种摊贩，母亲便常带我们在一处席棚下的小店中坐下来，叫几碗摆满了鲜菱和鲜藕的冰碗品味河鲜。这是我一直最难忘的童年乐趣。但1941年秋天，我才十七岁，母亲便不幸因病弃养，那时我才考入辅仁大学不久。辅大女校与什刹海距离不远，有一天课后，我与同学偶然步经这条长堤附近，想到母亲已长逝不返，什刹海在一片秋风中也显得萧瑟异常，一时感慨，还曾口吟了七绝一首：“一抹寒烟笼野塘，四围衰柳带斜阳。如今柳外西风满，谁忆当年歌舞场。”

第二年，我升人了大学二年级，开始从顾随先生受业，先生对诗歌的讲授既生动又深切，常使全班同学都听得如醉如痴。当时先生家住南官坊口，就在什刹海附近。因此同学们每于课后常一同散步经过什刹海去拜望先生。先生则常为我们吟写他近作的新诗。有一天他给我们看了他所写的四首绝句，题目是《薄暮散步什刹海》，其中有两首诗是这样的：

巢泥已带落花香，何事飞飞燕子忙。人不归来春又去，荒城一半是斜阳。

更无荷叶叠青钱，只剩垂杨绾暮烟。今日会贤堂下过，共谁掩泪话开天。当时北平正在沦陷之中，先生诗中的“人不归来”及“掩泪话开天”之句，当然隐含有不少家国之慨。我那时正从先生习作旧诗，所以不久后，就以《初夏杂咏》为题，也写了四首绝句，其中曾有“一度春归一惆怅，绿槐阴里噪新蝉，’及“空教夏意浓如许，荷叶青苔两未圆”之句，所写的也就是什刹海的景物。

其后于1948年春，我就离开了北平赴南京结婚，同年秋天又随丈夫工作的调动去了台湾。抵台不久就接连遭遇了许多意外的忧患，那时我对故都的师友有着无限的怀念，所以经常做梦，总梦见我与同学一同要去拜望老师顾随先生。可是经过什刹海附近时，就看见到处都长满了极高的芦苇，而我则总是迷失在苇丛中，怎样也无法走出去。然后就蓦然惊醒，留下满怀的悲哀和怅惘。因此我在台湾所写的题名为《怀故乡北平》的一套散曲中，就还曾写有“什刹海、鲜尝菱角，五龙亭、嬉试兰桡”的句子，以表现我对昔日旧游之地的怀念。

近来见到北京什刹海研究会“什刹海系列丛书”的邀稿函，想来什刹海之恢复旧日的盛况，使我能再度品尝鲜菱鲜藕之美味的日子，应该是为期不远了。

P1-2

《迦陵著作集》总序

北大出版社最近将出版一系列我多年来所写的论说诗词的文稿，而题名为《迦陵著作集》。前两种是我的两册专著，第一册是《杜甫秋兴八首集说》，此书原为20世纪60年代中期我在台湾各大学讲授“杜甫诗”专书课程时所撰写。当时为了说明杜甫诗歌之集大成的成就，曾利用了整整一个暑假的时间走访了台湾各大图书馆，共辑录得自宋迄清的杜诗注本三十五家，不同之版本四十九种。因那时各图书馆尚无复印扫描等设备，而且我所搜辑的又都是被列为珍藏之善本，不许外借，因此所有资料都由我个人亲笔之所抄录。此书卷首曾列有引用书目，对当时所曾引用之四十九种杜诗分别作了版本的说明，又对此《秋兴》八诗作了“编年”“解题”“章法及大旨”的各种说明。至于所谓集说，则是将此八诗各分别为四联，以每一联为单位，按各种不同版本详加征引后做了详尽的按语，又在全书之开端写了一篇题为《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》的长文，对中国古典诗歌中七律一体之形成与演进及杜甫之七律一体在其生活各阶段中之不同的成就，都作了详尽的论述。此书于1966年由台湾中华丛书编审委员会出版。其后我于1981年4月应邀赴四川成都参加在草堂举行的杜甫学会首次年会，与会友人听说我曾写有此书，遂劝我将大陆所流传的历代杜诗注本一并收入。于是我就又在大陆搜集了当日台湾所未见的注本十八种，增入前书重加改写。计共收有不同之注本五十三家，不同之版本七十种，于1988年由上海古籍出版社出版，计时与台湾之首次出版此书盖已有整整二十年之久。如今北大出版社又将重印此书，则距离上海古籍出版社之出版又有二十年以上之久了。这一册书对一般读者而言，或许未必对之有详细阅读之兴趣，但事实上则在这些看似繁杂琐细的校辑整理而加以判断总结的按语中，却实在更显示了我平素学诗的一些基本的修养与用功之所在。因而此书首次出版后，遂立即引起了一些学者的注意。即如当年在美国威斯康辛大学任教的周策纵教授，就曾写有长文与我讨论，此文曾于1975年发表于台湾出版之《大陆杂志》第五十卷第六期。又有在美国圣地亚哥加州大学任教的郑树森教授在其《结构主义与中国文学研究》一文中也曾提及此书，以为其有合于西方结构主义重视文类研究之意(郑文见台湾东大图书公司1983年所刊印之《比较文学丛书》中郑著之《结构主义与中国文学》)。更有哈佛大学之高友工与梅祖麟二位教授，则因阅读了我这一册《集说》，而引生出他们二位所合作的一篇大著《分析杜甫的(秋兴)——试从语言结构入手做文学批评》，此文曾分作三篇发表于《哈佛大学亚洲研究学报》。直到去年我在台湾一次友人的聚会中还曾听到一位朋友告诉我说，在台湾所出版的我的诸种著作中，这是他读得最为详细认真的一册书。如今北大出版社又将重印此书，我也希望能得到国内友人的反响和指正。

第二册是《王国维及其文学批评》。此书也是一册旧著，完稿于20世纪70年代初期。原来分为上下两编，上编为“王国维的生平”，此一编又分为两章，第一章为“从性格与时代论王国维治学途径之转变”，第二章为“一个新旧文化激变中的悲剧人物”，这两章曾先后在《香港中文大学学报》发表；下编为“王国维的文学批评”，此一编分为三章，第一章为“序论”，第二章为“静安先生早期的杂文”，第三章为“《人间词话》中批评之理论与实践”，这些文稿曾先后在台湾的《文学批评》及香港的《抖擞》等刊物上发表，但因手边没有相关资料，所以不能详记。此书于1980年首由香港中华书局出版，继之又于1982年由广东人民出版社再版，并曾被当日台湾的一些不法出版商所盗版。这册书在最初于香港出版时，我曾写有很长的一篇《后叙》，并加有一个副标题——飞略谈写作此书之动机、经过及作者思想之转变》，文中略叙了我婚前婚后的一些经历，其中曾涉及在台湾的白色恐怖中我家受难的情况。台湾的“明伦”与“源流”两家出版社盗版，一家虽保留了此一篇《后叙》，但将其中涉及台湾的地方都删节为大片的空白，并在空白处用潦草的笔迹写有“此处不妥，故而删去”等字样；另一家则是将此一篇《后叙》完全删除(据台湾友人相告，他们曾将删去的《后叙》另印为一本小册子，供读者另行购买)。直到2000年台湾的桂冠图书公司出版我的《叶嘉莹著作集》一系列著作时收入此书，才又将此篇《后叙》补入书中，同时并增入了一篇《补跋》。那是因为1984年北京中华书局出版了《王国维全集·书信》一书，其中收入了不少我过去所未见的资料；且因为我自1979年回国讲学，得以晤见了几位王国维先生的及门弟子，他们为我提供了不少相关的资料；更因为《王国维全集·书信》一书出版后，曾相继有罗继祖先生及杨君实先生在国内之《读书》《史学集刊》与香港之《抖擞》及台湾之“《中国时报》”诸刊物中发表过一些论及王国维之死因及王国维与罗振玉之交谊的文字。凡此种种，其所见当然各有不同，所以我就又写了一篇《补跋》，对我多年前所出版的《王国维及其文学批评》一书又作了一些补正和说明。这些资料，如今都已收入在北大出版社即将出版的这一册书中了。至于原来被河北教育出版社与台湾桂冠图书公司曾收入在他们所出版的《王国维及其文学批评》一书中有关王氏《人间词话》及《人间词》的一些单篇文稿，则此次结集时删去，而另收入其他文集中。因特在此作一简单之说明。

……

7.《记南开大学图书馆所藏手抄稿本(迦陵词)》(本文原是为南开大学图书馆成立80年所写的一篇文稿，其后被台湾桂冠图书公司出版的《叶嘉莹作品集》收入其系列论丛的《清词散论》一书中，现在是据此书增入)。

从以上所写的对本书内容之说明来看，则此书所收录的各文稿其时间与地域的跨度之大，已可概见一斑。因特作此说明，供读者之参考。  第七册《词学新诠》，此书共收论文六篇。但第一篇题名为《迦陵随笔》之文稿，其所收之随笔实共有十五则之多，这一系列的随笔，是我于1986至1988两年间，应《光明日报》“文学遗产”专栏几位编辑朋友之邀约而写作的。当时正值“文革”后国家对外开放未久，一般青年多向往于对西方新学的探寻，所以就有朋友劝我尝试用西方新说来谈一谈古代的词论。因而这十五则随笔所谈的虽然主要仍是传统的词学，但先后引用了不少如诠释学、符号学、语言学、现象学和接受美学等多种西方的文论。其后又因每则随笔的篇幅过于短小，遂又有友人劝我应写为专文来对这些问题详细加以讨论，因此我遂又于1988年写了一篇题为《对传统词学与王国维词论在西方理论之观照中的反思》的长文(曾刊于1989年第2期之《中华文史论丛》)。而适值此时又有其他一些刊物向我索稿，我遂又先后撰写了《对常州词派张惠言与周济二家词学的现代反思》及《对传统词学中之困惑的理论反思》两篇文稿(前者曾于1997年发表于香港中文大学《中文学刊》第一期；后者曾于1998年发表于《燕京学报》第四期)。而在此之前，我实在还曾引用西方女性主义文论写过一篇题为《论词学中之困惑与<花间>词之女性叙写及其影响》的长文，曾于1992年分上下两期发表于台湾出版的《中外文学》第20卷之第8期与第9期。最后还有一篇题为《论词之美感特质之形成及反思与世变之关系》的文稿，此文本是为2000年在台湾“中研院”召开的“文学与世变之关系”的国际会议而写作的，其后曾发表于《天津大学学报》2003年之第2期与第3期。以上六篇文稿都曾引用了不少新的西方文论，因此遂一同编为一集，统名之为《词学新诠》(台湾的桂冠图书公司也曾出版过与此同名的一册书，收入在他们2000年所出版的《叶嘉莹作品集》中，但北大此书之所收入者则实在较台湾同名的一册书增加了更多的内容。因此遂在此结尾处略加说明)。  第八册是《迦陵杂文集》。此书收集我多年来所写的杂文七十篇，另附有口述杂文成册，其实我这些“杂文”与一般人所说的杂文在性质上实在颇有不同。一般所说的杂文，大都是作者们随个人一时之见闻感兴而写的随笔之类的文字，而我则因为工作忙碌，平时实在从来不写这种杂文。我的这些所谓的“杂文”，实在都是应亲友之嘱而写的一些文字。其间有一大部分是“序言”，另有一些则是悼念的文字。至于附录的一些所谓“口述杂文”则大多是访谈的记录，或应友人之请而由我讲述再由学生们记录的文字。这一册杂文集自然卑之无甚高论，但亦可因此而略见我生活与交游之一斑。因作此简短的说明。