五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人，一位是明代的王守仁，一位则是清朝的曾国藩。这更是从一个侧面强调了曾国藩在学术上的贡献，而《冰鉴》《挺经》则是这方面的佐证。品读《冰鉴挺经》，让我们走进曾国藩的心灵深处，剖析他的内心世界，领会他的思想智慧，感悟他的人生谋略，并学为己用。

《冰鉴》是中国传统识人术第一奇书，曾国藩一生识人心得的总结。曾国藩能在晚清吏治败坏并极端腐朽的环境中揽尽天下英才，与他独到的识人才能密不可分。曾国藩的识人术，重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼而导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。现代人阅读《冰鉴》，对于如何在纷繁复杂的人际交往中甄别人的优劣，极具实用性和启迪性。

《挺经》是曾国藩十年七迁，青云直上，连跃十级，掌控晚清官场的精华总结，被后世众多知名人士列为建功立业的必修典籍。

《冰鉴挺经》将两者兼合，以经典重现、指点迷津、古文译读，前言诠释的综合形式来解读曾国藩最经典的两部著作，从而让读者能够更好地走进曾国藩的心灵深处，解剖他的内心世界，领会他的思想智慧，获得他的人生谋略，将之学为己用。

冰鉴

 前言

 卷一 神骨鉴

总论

神之清浊

观神

观骨

骨之色质

 卷二 刚柔鉴

总论

外刚柔

内刚柔

 卷三 容貌鉴

总论

论容

论貌

论目鼻口齿

 卷四 情态鉴

总论

恒态

时态

 卷五 须眉鉴

总论

眉

须

 卷六 声音鉴

总论

吉

音

 卷七 气色鉴

总论

气色

文人气色

青色与白色

挺经

 前言

 卷一 内圣

 卷二 砺志

 卷三 家范

 卷四 明强

 卷五 坚忍

 卷六 刚柔

 卷七 英才

 卷八 廉矩

 卷九 勤敬

 卷十 诡道

 卷十一 久战

 卷十二 廪实

 卷十三 峻法

 卷十四 外王

 卷十五 忠疑

 卷十六 荷道

 卷十七 藏锋

 卷十八 盈虚

附录

 曾国藩传

 曾国藩遗嘱

 《曾文正公嘉言钞》序

貌，指面貌，也就是一个人的面相。据《麻衣相法》记载，“三停”是相士看相的三个最基本的部分，它们都是对人的面相的划分。上停是从人面部额头的发际到两眉之间的位置，大体相当于额部。中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖的位置。下停是指从鼻尖一直到下颏的一大块。古代相术认为上停部分记载着人早年的命运，因此，要看一个人早年的命运如何，那么就仔细观察额头。中停部位记载着人中年的命运，中年发与不发，那就都在中停了。要想知道晚年的命运如何，看下停就可知晓。如果三停比例匀称，左右对称，这种面相便属上乘。因此，《麻衣相法》说：“上停长，少吉昌；中停长，近君王；下停长，老吉祥。三停平等，富贵荣显；三停不均，孤天贫贱。”又说：“额尖初主灾，鼻中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高。”如果“天庭饱满、鼻如悬胆、地阁方圆”则为上等命运，而“额头下陷、鼻孔朝天、尖嘴猴腮”则是下等命运。

“三主”也是对面相的划分，即额、鼻、地阁（即下颏部位），分别称为初主、中主和末主。“三停”从横的角度来划分，“三主”则是从纵的方向来划分。“三停”注重的是面，“三主”注重的是点。三主以丰隆为上相，即额头要高广不陷，鼻子要丰隆，下颏要圆厚。“三停”的均匀平等可以弥补“三主”的缺陷，反之亦同。

人的相貌有清丽、古朴、奇伟和秀气之分，尤其应注意分别真假。“清”是指人的精神澄明，举止文雅，如桂林之枝、昆山之玉，洒然超脱，不染俗尘，使人望之如鹤立鸡群，气势豪迈。反之，寒酸贫薄，故作斯文，自以为是，酸不溜秋是假“清”。“古”指的是人的气质古朴，风度自然，见多识广，才高八斗。而举止令人费解，思维怪异，故作深沉，心浮气躁都是假“古”。“奇”是指人身材高大奇伟，气宇轩昂。而装模作样，大摇大摆，不可一世，阴阳混淆则是假“奇”。“秀”是指人气势和祥，眉清目秀，且眉目之间有怡人的神采。而浓妆艳抹，故作矜持，雄性雌声则是“媚”。

中医通过大量的医疗实践，逐步认识到机体外部，特别是面貌、五官与脏腑器官有非常密切的关系。如相术认为耳耸过眉者百岁不死，耳轮坚厚者长寿，耳轮薄者命浅，耳轮模糊者损寿等，这些皆源自中医“肾生脑”、“肾发为耳”、“耳坚者肾坚，耳薄不坚者肾脆”等理论。耳贯脑通肾，为心与肾的表征理论的引申。耳廓较长，耳垂组织丰满，正是肾气健旺的表候反映，已在中医临床实践上得到充分印证。

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