古代医学是以传统医学理论与实践经验为主体，伴随着以研究人类健康与疾病转化观律及其预防、诊断、治疗、康复和保健为主的活动演变而来的。它与5000年华夏文明历史一同成长，至今仍充满话力，并在当代疾病防治中起到不可替代的作用。近年来，由于人们对健康的重视程度不断提高，在世界范围内，中医药学越来越受到关注，也因此越来越多的人更希望了解中国古代医学。中国古代医学，博大精深，涉及古今中外，让我们跟随王俊、傅璇琮编著的《中国古代医学/中国传统民俗文化科技系列》，一同去领略古代医学的魅力吧！

古代医学是以传统医学理论与实践经验为主体，伴随着以研究人类健康与疾病转化规律及其预防，诊断、治疗、康复和保健为主演变而来的。它陪伴五千年华夏历史成长起来，至今还充满活力，并在当代疾病防治中起到不可替代的作用。王俊、傅璇琮编著的《中国古代医学/中国传统民俗文化科技系列》介绍了中国医学的发展历程，中国传统医学的基本理论。中国传统医学著名代表人物，以及中国传统医学重要著作。中国古代医学上下五千年，博大精深，涉及古今中外，让我们跟随本书，一同去领略古代医学的魅力吧!

第一章 古代医学溯源

 第一节 追本溯源——古代医学

古代医学来源传说

“药”与“本草”的来源

与神灵世界的联姻

推百病、知寿夭的相医术

江湖郎中的奇技异术

 第二节 古代医家群体

医家主要类型

御用医家

坐地行医

摇铃走方

道、僧之医

祖传世医

 第三节 古代医学发展趣味故事

最早的医学分科

科学行医的开始

古代的卫生防疫设施

腹腔穿刺与药物灌肠

催生丹与秋石

最早的临床医学

妇幼保健的源起

医院的建立——病坊

牛痘接种的先声：人痘术

尸体解剖医学的推动者

第二章 古代医学萌芽时期(远古一春秋)

 第一节 我国远古时代的医学

医药学的出现

实践出真知的早期药物知识

早期的针灸

远古时代的医学人物

 第二节 奴隶社会时期的古代医学

甲骨文关于疾病的记载

病名的出现

自然环境与人体发病关系的认识

药物知识的积累

酒与汤剂的应用

医事制度上的独立

医与巫的斗争

主要医学人物

第三章 古代医学的初步形成(战国一魏晋)

 第一节 古代医疗体系的初步形成

医药帛书和简牍

阴阳五行说及其影响

炼丹术的盛行

中外医药的交流

秦汉的医事组织与卫生设施

汉代对疾病的认识

《黄帝内经》

《黄帝八十一难经》

《神农本草经》

《伤寒杂病论》

病历的首创者淳于意

 第二节 两晋南北朝时期的医学

脉学与针灸

药物学的丰富与药物炮制

道儒兼修的葛洪

医学名家与医疗趣闻

第四章 隋唐五代时期的医学

 第一节 隋唐时期的医学发展

隋唐医学发展概况

政府医药机构：太医署

《四部医典》

 第二节 源远流长的中外医学交流

中朝医药交流

中日医药交流

与东南亚诸国的医学交流

与阿拉伯诸国的医学交流

 第三节 唐代医学名家与医疗趣闻

中唐杰出的医学家王焘

川芎的故事

川贝雪梨膏的故事

第五章 两宋金元时期的医学

 第一节 政府对医药发展的措施

医政机构和管理制度

发展医学教育

设立校正医书局

国家药局的创立

 第二节 金元医家的创新

刘完素与火热论

张从正与攻邪论

李呆与脾胃论

朱震亨与相火论

 第三节 金元医家的作用与医学趣闻

主要医学名家与医疗趣闻

治“乳疮”良药蒲公英

大文豪欧阳修与车前子

善用经典出奇制胜的李东垣

第六章 明代的医学

 第一节 医事制度和《本草纲目》时代

医事制度

医学教育

《本草纲目》以前的药物学著述

李时珍与《本草纲目》的重大成就

明朝的方剂学

 第二节 临床各科的成就与古籍整理

内科的成就

外科、伤科的成就

眼科的成就

针灸科的成就

医籍的整理和著述

 第三节 明代著名医药学家轶事

王履

戴思恭

滑寿

万全

第七章 清代的医学

 第一节 医学发展与西方医学的传入

西方医学的传入

建立诊所和医院

开办医学校和吸引留学生

翻译医书和出版医学刊物

 第二节 古代医学的中西汇通

西方医学在我国的发展

中西医汇通派的产生

中西医汇通的主要医家

参考书目

中国古代的医字写作“璧”，它反映了中国上古时代医巫一体的事实与状况。这种情况到了汉代就更加盛行。在考古发掘的汉代“武威简牍”中，就有“禁朔晦日甲午皆不可始灸刺”的记载。当时正是阴阳、五行、谶纬神学颇为红火之时，巫术便与医术一起繁衍，成为中国传统社会中一种久盛不衰的文化现象。

一般认为，人类早期的医术源自生存或救护的本能，那么怎么会与巫术合流同行，甚至混为一体呢?

原来，当原始人类一旦从动物界分离出来，成为有意识的智慧生物时，他们在对自身的理性省悟中，不但有一种幸运之神降临的原始快感，同时也为一种恶魔相伴所带来的痛苦所纠缠。面对风雨、雷电、洪水、火山等自然现象难以理解，尤其对自身的疾病现象更一筹莫展，而意识又强烈地催促他们企图对这些现象作出解释。欲罢不能的现状，使得他们自然地被一种神秘的力量所感召，于是就形成了“神”这个原始的宗教观念，产生了祈祷等基本的宗教仪式。这些原始的人类，企图以心灵的宣泄来弥补和控制因痛苦的意识而造成的心理失衡，从而深陷于一种以无限希冀为内容的循环生活流之中。

于是求神祈灵、驱鬼逐邪之类的巫技应运而生，而人的救死扶伤、祛病除疾的原始本能也被染上了神灵光晕，巫与医便在神的感召下结成了联姻。而巫觋们就是这个联姻的“媒婆”和操作者。

巫觋们除了通过祈祷、符咒等医术为人治病，还往往以药物加以辅佐。《山海经·海内西经》中说：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之药以距之。”《山海经》中所指的这些人，都是中国古代有名的巫术师，是否确有其人，一时还难以考证，他们手中所操的“不死之药”显然也是为今人所不可信的胡言乱语，但不可否认的是，他们确实掌握了一些民间的药物与治疗经验。如《路史》中说：“黄帝命巫彭桐君处方，盈饵湔浣刺治，而人得以尽年。”这里的“盈”字，古时指铫子。朱骏声《说文通训定声·小部》中说：“今苏俗煎茶器日吊子，即此盈字。”是指煎茶煮药用的器皿。“饵”字意为食或饲，“盈饵”二字，就是用吊子煮药食之；“湔”字的意思是“洗”，“浣”通“洗”，也是洗的意思，而“湔浣”就是医学上的一种治疗方法。

史书记载中还有许多关于上古医师的传说。如《韩诗外传》中说：“俞跗，治病不以洒药，搦术为脑、芒草为躯，吹窍定脑，死者复苏。”俞跗这种医术与巫术并无两样。纵观早期社会，凡是为医者，基本上均为巫师，而流传于文献中的医家传说也多与鬼神、巫蛊、方技仙丹有关。这种状况在漫长的中国古代历史中虽是从盛至衰，但总是“子孙相传”，绵延不断。

《吕氏春秋·仲冬纪》中记载着这样一个故事，文挚是春秋战国时宋国的名医，有着高明的“异术”，即巫术。一次齐闵王得病，太子强求他治疗。文挚说，治好了大王的病，我也就没命了。文挚便用激怒法治好了齐闵王的病。但由于激怒了齐闵王，他也遭到了杀身之祸。文挚被连烹三昼夜不死，后来齐闵王听了文挚本人之言，将其翻转身烹，才最后断了他的阳气，逐渐死去。用今天的科学眼光来看，此事决不可能，其中的巫术色彩可见一斑了。

唐宋以后，特别是宋代大兴象数之学，使医学界的巫技色彩有增无减。如发轫于东汉后期的《蛤蟆针经》的“人神避忌”等带有巫技的针法，加上后唐运气说肇兴，导致了宋以后子午流注等充满巫技针法的泛滥，就是实例。

除此以外，中国的少数民族中存在的巫医现象更为普遍。试举几例：如我国的独龙族巫师治病时，除供酒外，重要一环便是在病人屋内点燃青松枝，烟熏各个角落，然后用燃烧着的松枝绕在患者周身，并口中念念有词，取其祛邪消污除病之意。湘西苗族巫师治病，须焚化纸符，烧香纸，然后配合念咒画符，吐唾沫于病患处。彝族巫师治病，在病人旁扎草人，继而焚烧，念咒。萨满在施术治病时，时常也动用火，如病人躺在炭炉旁，萨满本人赤脚踏过烧红的炭木后，立即用脚踩上患处；或向患处喷火酒；或用香火熏；或在患者身旁焚烧用草或纸做的人偶；或燃一堆大火，架住病人在火堆上跳过来跳过去……通常，与此同时还须念咒语祝词，或辅以巫舞、巫步等巫术。

P7-8

中国是举世闻名的文明古国，在漫长的历史发展过程中，勤劳智慧的中国人，创造了丰富多彩、绚丽多姿的文化，可以说人创造了文化，文化创造了人，这些经过锤炼和沉淀的古代传统文化，凝聚着华夏各族人民的性格、精神、智慧，是中华民族相互认同的标志和纽带。在人类文化的百花园中摇曳生姿，展现着自己独特的风采，对人类文化的多样性发展做出了巨大贡献。中国传统民俗文化内容广博，风格独特，深深地吸引着世界人民的眼光。

正因如此，我们必须深入学习贯彻十八届三中全会精神，按照中央的规定，加强文化建设。2006年5月，时任浙江省委书记的习近平同志就已提出：“文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。”又说：“文化的力量最终可以转化为物质的力量，文化的软实力最终可以转化为经济的硬实力”(《浙江文化研究工程成果文库总序》)。今年他去山东考察时，又再次强调：中华民族伟大复兴，需要以中华文化发展繁荣为条件。

学习习近平同志的重要讲话，确可体会到，在政治、经济、军事、社会和自然要素之中，文化是协调各个要素协同发展、相关耦合的关健。正因为此，我们应该对华夏民族文化进行广阔、全面的检视。我们应该唤醒我们民族的集体记忆，复兴我们民族的伟大精神，发展和繁荣中华民族的优秀文化，为我们民族在强国之路上阔步前行创设先决条件。

实现民族文化的复兴，更必须传承中华文化的优秀传统。现代中国人，特别是年轻人，对传统文化十分感兴趣，蕴含感情。但当下也有人对具体典籍、历史事实不甚了解，比如说，中国是书法大国，谈起书法，有些人或许只知道些书法大家如王羲之、柳公权等等的名字，知道《兰亭集序》是千古书法珍品，仅此而已。再比如说，我们都知道中国是闻名于世的瓷器大国，中国的瓷器令西方人叹为观止，中国也因此而获得了“瓷器之国”(英语china的另一义即为瓷器)的美誉。然而关于瓷器的由来、形制的演变、纹饰的演化、烧制等等瓷器文化的内涵，就知之甚少了。中国还是武术大国，然而国人的武术知识，或许更多地来源于一部部精彩的武侠影视作品，对于真正的武术文化，我们也难以窥其堂奥了。我们还是崇尚玉文化的国度，我们的祖先，发现了这种“温润而有光泽的美石”，并赋予了这种冰冷的自然物以鲜活的生命力和文化性格，例如“君子当温润如玉”、女子应“冰清玉洁”、“守身如玉”；“玉有五德”，即“仁”、“义”、“智”、“勇”、“沽”，等等。今天，熟悉这些玉文化的内涵的国人，也为数不多了。

也许正有鉴于此，有忧于此，近年来，已有不少有志之士，开始了复兴中国传统文化的努力，读经热开始风靡海峡两岸，不少孩童乃至成人，开始重拾经典，在故纸旧书中品味古人的智慧，发现古文化历久弥新的魅力。电视讲坛里一波又一波对古文化的讲述，也吸引着数以万计的人们，重新审视古文化的价值。现在放在读者眼前的这套“中国传统民俗文化丛书”，也是这一努力的又一体现。我们现在确应注重研究成果的学术价值和应用价值，充分发挥其认识世界、传承文化、创新理论、咨政育人的重要作用。

中国的传统文化内容博大，体系庞杂，该如何下手，如何呈现?这套丛书处理得可谓系统性强，别具心思。编者分别按物质文化、制度文化、精神文化等方面来分门别类地进行组织编写，例如在物质文化的层面，就有中国古代纺织、中国古代酒具、中国古代农具、中国古代青铜器、中国古代钱币、中国古代石刻、中国古代木雕、中国古代建筑、中国古代砖瓦、中国古代玉器、中国古代陶器’、中国古代漆器、中国古代桥梁等等。

在精神文化的层面，就有中国古代书法、中国古代绘画、中国古代音乐、中国古代艺术、中国古代篆刻、中国古代家训、中国古代戏曲、中国古代版画等等；在制度文化的层面，就有中国古代科举、中国古代官制、中国古代教育、中国古代军队、中国古代法律等等。

此外，在历史的发展长河中，中国各行各业还涌现出一大批杰出的人物，至今闪耀着夺目的光辉，启迪后人，示范来者，对此，这套丛书也给予了应有的重视，中国古代名将、中国古代名相、中国古代名帝、中国古代文人、中国古代高僧等等，就是这方面的体现。  生活在21世纪的我们，或许对古人的生活颇感好奇，他们的吃穿住用如何?他们如何过节?如何安排婚丧嫁娶?如何交通?孩子如何玩耍?等等。这些饶有兴趣的内容，这套中国传统民俗文化丛书，都有所涉猎，例如中国古代婚姻、中国古代丧葬、中国古代节日、中国古代风俗、中国古代礼仪、中国古代饮食、中国古代交通、中国古代家具、中国古代玩具、中国古代鞋帽等等，这些书籍介绍的，都是人们深感兴趣，平时却无从知晓的内容。

在经济生活的层面，这套丛书安排了中国古代农业、中国古代纺织、中国古代经济、中国古代贸易、中国古代水利、中国古代车马、中国古代赋税等等内容，足以勾勒出古人经济生活的主要内容，让今人得以窥见自己祖先曾经的经济生活情状。

在物质遗存方面，这套丛书则选择了中国古镇、中国古楼、中国古寺、中国古陵墓、中国古塔、中国古战场、中国古村落、中国古街、中国古代宫殿、中国古代城墙、中国古关等内容。相信读罢这些书，喜欢中国古代物质遗存的读者，已经能大致掌握这一领域的大多数知识了。

除了上述内容外，其实还有很多难以归类却饶有兴趣的内容，例如中国古代的乞丐这样的社会史内容，也许有助于我们深入了解这些古代社会底层一民众的真实生活情状，走出武侠小说家们加诸他们身上的虚幻不实的丐帮色彩，还原他们的本来面目，加深我们对历史真实的了解。继承和发扬中华民族几千年创造的的优秀文化和民族精神是我们责无旁贷的历史责任。

不难看出，单就内容所涵盖的范围广度来说，有物质遗产，有非物质遗产，还有国粹。这套丛书无疑当得起“中国传统文化的百科全书”的美誉了。这套书还邀约了大批相关的专家、教授参与并指导了稿件的编写工作。应当指出的是，这套书在写作中，既钩稽、爬梳大量古代文化文献典籍，又参照近人与今人的研究成果，将宏观把握与微观考察相结合。在论述、阐释中，既注意重点突出，又着重于论证层次清晰，从多角度、多层面对文化现象与发展加以考察。这套丛书的出版，有助于我们走进古人的世界，了解他们的美好生活，去回望我们来时的路。学史使人明智。历史的回眸，有助于我们汲取古人的智慧，借历史的明灯，照亮未来的路，为我们中华民族的伟大崛起添砖加瓦。

是为序。