桂华编著的这本《礼与生命价值－－家庭生活中的道德宗教与法律》以“礼”也就是行为规范为切入点，在较为广泛的农村调研基础上对农民道德生活实践作出经验阐释，重点在于阐释中国“道德替代宗教”的人文主义传统。

本书想解决的核心问题是，没有宗教信仰传统的中国人（农民）如何体验生命意义？

桂华编著的这本《礼与生命价值－－家庭生活中的道德宗教与法律》阐述了：

作为沟通社会、自我与心灵的文化符号，礼不仅具有历史经验性，还具有超历史经验的价值。礼所塑造的社群生活、自我人格与心灵体验都具有超越其历史经验形态的神圣价值性。这体现在农民身上则表现为，礼即家庭制度和家庭规范所构建的“人—家庭”结构，在“宗”的伦理理念参与下，具备了超越社会学范畴的宗教意味。农民通过参与家庭生活实现人际性自我，担负家庭伦理责任使道德生命舒展，依托自然肉体而成道德生命历程，从而实现其生命价值。

经历过家庭民主革命和乡土熟人社会变迁之后，中国逐步产生出个体化的社会结构，即传统社会组织超个体的实体性结构被打破，一切社会组织都可以化约为独立个体的结构形态。被改造后的农民道德生活，在理念上崇尚个体自主性，在实践中通过立法保护个人权利。新的道德生活正接近实现人的社会自由。因此，未来的中国社会建设不仅要着眼于社会性层次，更重要的是解决精神层面问题。从逻辑上讲，关键是重新向文化符号注入神圣价值（信仰）的内涵。

导言

 第一节 引子

 第二节 宗教、家庭（族）与生命价值

 第三节 礼的含义与维度

 第四节 道德的社会科学研究

 第五节 结构与章节安排

第一章 亲密关系中的情与礼

 第一节 亲密关系的边界

 第二节 人情与人伦

 第三节 情之礼化

 第四节 礼的功能

 第五节 道德人格

 第六节 道德实践原则

第二章 礼的二维一体性

 第一节 人伦即礼

 第二节 “宗”的伦理意识

 第三节 德性伦理

 第四节 人性论前提

 第五节 礼的宗教性

第三章 宗教与生活

 第一节 农民的生命观

 第二节 灵魂与祖先

 第三节 伦理化的超自然界

 第四节 仪式的意义

 第五节 宗教生活的基本形式

第四章 礼的实践形态

 第一节 家庭的制度性

 第二节 乡土社会的归属体系

 第三节 熟人社会的濡化机制

 第四节 道德生活的结构

第五章 家庭的民主革命

 第一节 家庭边界的固化

 第二节 变革的亲密关系

 第三节 法律与婚姻家庭

 第四节 伦理革命与个体自由

 第五节 变迁与区域性

第六章 德性之后的伦理与价值

 第一节 个体化结构

 第二节 “过日子”中的情与义

 第三节 公私之辩

 第四节 圣凡之间

 第五节 政治与信仰

 第六节 社会主义美德

第七章 社会、自我与心灵

 第一节 社会性与超越性

 第二节 自我的“本质”

 第三节 心灵的自由

 第四节 人文主义的遭遇

参考文献

索引

后记