尼采既是哲学家，又是诗人。他的诗歌语言优美，诗意浓郁。他的论战文章，思想深邃，文笔犀利。但是他的作品也不乏晦涩之处。

尼采是个颇有争议的哲学家，近百年来，对他的评论毁誉不一。他的哲学有批判现存制度的一面，尤其对资本主义社会的罪恶的揭露批判极为有力。但是他是站在精神贵族的立场上反对资本主义，强调天才、“超人”。

《瞧这个人：尼采自传》是最能代表他的作品，他以主要著作为线索对自己的思想主张加以描述。

尼采，德国哲学家、诗人。尼采既是哲学家，又是诗人。他的诗歌语言优美、诗意浓郁。他的论战文章，思想深邃，文笔犀利。

尼采是个颇有争议的哲学家，近百年来，对他的评论毁誉不一。

《瞧这个人：尼采自传》这本书为尼采本人及其著作提供了某些心理学和传记性的材料。尼采在书中严厉地抨击了道德、灵魂、精神、自由意志和上帝。这本书具有绝对的重要性，这是一本无与伦比的表达智慧的书。

绪论

我何以如此明智

我何以如此聪慧

我何以写出佳作

《悲剧的诞生》

《不合时宜的沉思》

《人性的，太人性的》及两个续篇

《曙光》：论道德即是偏见

《快乐的智慧》

《查拉图斯特拉如是说》：一本写给所有人却又不为任何人而写的书

《善恶的彼岸》

《道德的谱系》：一篇论战的文章

《偶像的黄昏》：以锤子钻研哲学

《瓦格纳事件》：一个音乐家的问题

《为什么我就是命运》

快乐的智慧（选译）

悲剧的诞生（选译）

6

摆脱怨恨，化解怨恨，谁曾想到我是多么由衷地感激我长期以来所患的疾病！这其中的道理并不简单：不论强壮还是虚弱，人们都必须亲身经历才能知道。如果随便什么东西都能抵御疾病和体虚的话，那么人本身的痊愈本能，即预防和抵抗力，便会削弱。由此发展下去，人们便不知道该如何摆脱困扰，如何处理纷争，以及如何做出回绝——一切事物仿佛都变得有悖意志。继而，人与事物之间愈发纠缠不清，种种经历潜移默化地影响着人的意识，每一份回忆都成了一道不可轻触的伤口。生病，本就是一种怨恨。

对于生病的人来讲，只有一剂良药，我将其称之为俄国宿命论。当战争变得极为严峻时，俄国士兵便不再一味抵抗，而是钻进雪堆保命，对于外界的一切，他们置之不理，不再做出任何回应。

这种宿命论的伟大之处，不仅在于它视死如归的勇气，还在于它是危险境遇下的保命良方。这种方法有助于人们在恶劣的境遇下减缓身体机能的代谢，宛如进入冬眠的状态，更有甚者，会像在墓地里修行的苦行僧一样，一睡便是几个星期。

其实，如果一个人对遇到的任何一件事都要做出回应的话，那么很快便会筋疲力尽的，此后，他就再也不能做出任何反应了。这便是其中的逻辑。由此看来，没有什么比怨恨更能消耗人的精力了。抑郁苦恼，忍辱含恨，神经敏感，无力报复却渴望报复，种种欲望在内心交织混杂，对精疲力竭之人来说，这的确是最有害的回应，因为它会迅速消耗精力，并且令有害物质分泌激增。胆汁流入胃中便是由此引起的。对病人来说，怨恨会令病情加重，所以必须被禁止，可实际上，怨恨却是病人最习以为常的性情。

释迦牟尼，这位知识渊博的生理学家，对此也颇为精通。我们将释迦牟尼的“宗教”称之为卫生学，避免其与诸如基督教这种卑劣的东西相混淆。释迦牟尼的宗教所产生的功效，在于能够引导人们战胜怨恨，将灵魂从怨恨中解脱，这便是迈向痊愈的第一步。“敌对不以敌对而结束，敌对以友好而终了”，这段文字是佛祖教义的开篇。这一切，都不是道义上的主张，而是生理学上的主张。

怨恨由于虚弱而产生，然而成为怨恨最大受害者的，却恰恰是虚弱者本身。相反，对于精神饱满、体格强健的人而言，怨恨便是多余的情感。事实上，对于这种情感的驾驭与克制，也是精力充沛的有力证明。有谁知道，我的哲学始终致力于抵制复仇感和怨恨感，并将其引入“自由意志”的学说领域。同基督教的斗争，只不过是其中的个例罢了。因而，对此有所了解的人便会明白，我的所作所为究竟意义何在，以及我在实践中本能的自信源于何处。意志颓废时，我不允许这类有害的情感存在；精力充沛时，我也会努力克制这种情感。对于我所提到的“俄国宿命论”，我是这样实践的：在突如其来的境况中，除非是忍无可忍的境遇、场合、居所或是社交圈，多年来我都一直苦苦坚守。因为，这一切的发生都是偶然，这比改变它们要好些，比感到它们被改变要好些，也比反抗它们要好些。

凡是试图阻挠我奉行宿命论的，抑或试图用武力唤醒我的，都令我十分恼怒。事实上，这也是十分危险的。

接受命运，安之若素，而不期冀“与众不同”，这便是其中深刻的内涵。

7

还有一事不得不说，那就是战争。我天性好战，进攻纯属本能。有能力与人为敌并成为对手，这或许要以刚强的性格作为先决条件，并用刚强的性格成就此事。好战的天性需要有与之反抗的事物存在，同时这种天性也在不断寻求反抗。好斗的天性只属于强者，正如复仇与怨念只属于弱者一样，比方说，女人身上拥有的报复欲望，以及对旁人苦楚的敏感，正源于她的软弱。

进攻者的实力，可通过其对手的实力而判断。每一次实力的提升，都表现在寻求更强大的对手或解决更棘手的问题上，毕竟，一个富有挑战性的哲学家也要向种种问题挑战。哲学家的使命不在于压制一切反抗，而是要在抵御中倾其所能、灵活应变。

实力均等，是进行一场坦诚战斗的前提，一方若对另一方等闲视之，或居高临下，或目中无人，那便失去了开战的资格。

从我的实战经验中，可以总结出以下四点原则：

第一，我只选择战果赫赫的对手开战，我甚至可以等到他们取得成就后再出击。

第二，我只在没有盟友的情况下开战，这样，我只代表自己而不会累及他人。此外，我从来不在公开场合抨击那些无损我名誉的言论。这便是我为人处世的准则。

第三，我从不作人身攻击。我只把个人当作一面放大镜，借此让世人看清一个普遍却暗地滋生蔓延、难以掌控的事实。我曾以这种方式抨击过大卫·施特劳斯。可确切地说，我抨击的是在德国文化界饱受好评的一部经典著作，并当场揭露这种文化的实质。

我还这样抨击过瓦格纳。深层次地讲，我抨击的，是我们文化中带有的虚伪和粗鄙的特性。这些特性，往往会导致黑白颠倒、是非混淆。

第四，我只攻击那些在世人看来毫无异议的事物，那些看似毫无缺陷的事物。与敌对恰恰相反，我的攻击是友好的证明，甚至是感激的证明。我把我的名字与某人或某事的名字连在一起，以表明我的敬意。赞成或反对，对我来说并没有什么不同。若我向基督教宣战，那也必然能够堪当此任。因为，我未曾从基督教那里遇到过任何遭遇和障碍，连最严肃的基督徒，一直以来对我也都十分友好。所以说，我本人一直是基督教友好的敌人，我决不赞成将千年的灾难加诸于个人身上。

P16-19

1

鉴于不久后我将以全新的价值标准苛求于全人类，在此有必要说明我是谁。按说，人们对我应该已有所了解，毕竟我的存在已被多次证实过。不过，我肩负使命之伟大与同辈人之渺小两者之间甚为悬殊，其表现于他们不曾听我一言，甚至对我不屑一顾。我全靠自己的信誉活着，人们如此待我，或许是对我的存在抱有偏见吧！

我只需同那些到恩加丁消暑的“文化人”谈论一番，便可以确信，我根本不存在。

此种境遇之下，我的责任感得以激发。尽管这种责任与我的习惯乃至我高傲的天性相悖，但我仍要大声疾呼：听着！ 我就是这样的人！莫要将我同他人混为一谈！

2

我绝不是个怪物，也绝不是道德上的妖魔。尽管我与那些颇受尊重的道德家本质上截然相反，但这却恰恰成为我引以为傲之处。我是哲学家狄奥尼索斯的门徒，可是相比成为圣徒，我更愿意成为萨梯。无论如何，请读一读这本书吧！ 或许我可以借此将你说服，又或许这只是我愉快而友好的自辩而已。

“改良”人类，或许是我能向世人允诺的最后一件事了。我决不会以此来推崇新的偶像，只希望现有的那些偶像能有些许自知之明，相反，我更倾向于推翻偶像（即我所谓的“理想”）。想想看吧，一个理想世界被捏造的同时，也足以令现实世界的价值、意义和真实性黯然失色。

“真实世界”和“表象世界”，坦白地讲，都是捏造出来的世界和现实。

“理想”的谎言，自始至终都在诅咒“现实”。人们的本能由此被蒙蔽，继而变得虚情假意，甚至开始狂热地追捧那些自私自利者所宣扬的价值悖论。

3

凡是领略过我著作之气的人，便知这是一种高空之气，可以令人的精神为之一振。不过，人们须得逐步适应这高空之气，否则便有被其寒气所侵的危险。观览此书，仿佛浮游于冰雪之上，遗世而独立。看哪，阳光普照之下，万物是多么祥和而宁静！它们的呼吸，是多么自由而舒畅！而它们对自身的感知，又是多么无穷无尽！

哲学，正如我迄今为止所感知和经历过的那样，本就存在于冰雪高山之上，它探索着一切可疑和未知的事物，寻求着被道德禁锢的一切。我长期漫游于思想的禁地，渐渐察觉出一个事实，那就是道德化与理想化形成的始因与人们所期望的大不相同。于我而言，那些被哲学家隐藏起来的秘密，连同他们沽名钓誉的心思，早已不言自喻。

一种精神价值究竟能够容纳多少真理、又能挑战多少真理，在我看来，这愈发成为衡量价值的真正标准。人们所犯下的过失，即对“理想”所产生的信仰，不是出于盲目，而是出于怯懦。

人类文明的每一点收获、每一次进步，都是勇气和胆识的极大付出，都是自我磨砺与自我净化的不断升华。

我并不反对“理想”，只不过对其做了些无伤大雅的抨击罢了。

我们所孜孜以求并为之锲而不舍的，是那些被道德禁锢的东西。请相信，在以此为目的的战斗中，我所引领的哲学总有一天会取得胜利，原因很简单，迄今为止，那些被禁锢的无非就只有真理罢了。

4

在我的诸多著作中，《查拉图斯特拉如是说》是有史以来给人类的最伟大的馈赠，我的观点也在此书中得以体现。带着跨越千年的福音，它不仅成为世上最崇高、真正散发高空气息的著作——人类的一切真相和事实都囊括其中；它还是最为深刻的书籍，源于真理幽邃的深处，仿佛一口取之不尽的宝井，每一桶下去都将满载人类的宝藏。这里，既没有先知的预言，也没有宗教创立者（即病态与权力意志的可怕化身）的旨意。人们啊，你若不想白白糟践自己的智慧，那就须得首先倾听查拉图斯特拉的声音，认真聆听这宁静而饱含智慧的教诲！

“最为平静的声音是狂风骤雨的序曲，悄然而至的思想将引领整个世界——”

“无花果从树上掉落，饱满而甜美。它们跌落时，红衣裂开。对它而言，我便是北风。”

“我的朋友们啊，正如这无花果，这些教义之果正是为你们而落。尽情享用这甘洌的果汁与甜美的果肉吧！在这秋色宜人、晴空万里的午后——”

这里既没有狂热者的演说，也没有说教，更不要求信仰。在无限光明与欢愉中，点点滴滴，字字句句，娓娓道来，婉转动听。这温婉的乐章只会流入最贤明之士的心田，在那里回旋涌动。不过，查拉图斯特拉的声音绝非廉价到人人可得，倘若能成为这里的听众，这实为一种无上的特权。

查拉图斯特拉不会是在蛊惑人心吧？那他初次回归寂寞时，又如何向自己倾诉？显然，在类似情况下，他的话语注定同任何一个“圣人”、“贤士”、“救世主”、抑或“颓废者”都截然不同。不仅他的话语，乃至他的为人都与众不同——

“如今我要独自离去，我的弟子！你们也同样要离去，同样独自离去！去吧，如我所愿！

“离我去后，千万当心查拉图斯特拉！最好能以他为耻！也许他已将你们蒙蔽！

“智者不仅要能爱他的敌人，还要能憎恶他的朋友。

“弟子若永远甘为弟子，便是对师者最差的回报。你们为何不愿扯去我的花冠？

“你们崇拜我。但是，如果有一天你们的崇拜毁灭了，那你们又该当如何呢？当心别让崇拜害了自己！

“你们说，你们崇拜查拉图斯特拉，可查拉图斯特拉对你们有何用？你们是我的信徒，当信徒对你们又有何用？

“你们尚未找寻自己，于是你们找到了我。一切信徒都是如此。因此，一切信仰终归渺小。

“现在，我要你们离开我去寻找自己。只有当你们都否定我时，我才会回到你们当中。”

弗里德里希·尼采

在这美好的一天，万物都结着成熟而饱满的果实。紫灵灵的葡萄挂在枝头，一束阳光射进我的生命，我向身后张望，又眺望前方，发现自己从未在刹那间见过这么多美好的东西。但在今天，我的第四十四个年头没有白白逝去，它的逝去实现了它应有的价值。在这期间，凡是有生命的一切都将得以拯救，并从此永垂不朽。《重估一切价值》第一卷、《狄奥尼索斯——酒神赞歌》和《偶像的黄昏》，都是这一年的馈赠，甚至是最后一季的馈赠！我怎能不感谢我的一生？因此，我要将其讲述。