《孟子》，儒家学派的经典著作，气势磅礴，雄辩滔滔，流传后世，影响深远。主张性善论，德治，是孟子治国思想、政治观点和政治行动的言论汇编。由立仁编注的这本书就是《孟子》一书的注译本，既有原文，又有注释和译文，方便青少年读者阅读理解。

本书是新课标必读书之一。

《孟子》为儒家经典四书（其他为《论语》《大学》《中庸》）之一，书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，由孟子及其弟子编撰而成，是继《论语》以后最重要的儒家经典，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。本书是《孟子》一书的注译本，由立仁编注。

梁惠王上

梁惠王下

公孙丑上

公孙丑下

滕文公上

滕文公下

离娄上

离娄下

万章上

万章下

告子上

告子下

尽心上

尽心下

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的霸业，可以说给我听听吗？”

孟子说：“孔子的学生，都没有说过他们的事，所以后世都没有流传，臣也从来没有听说过。王如果一定要我说，只好说一说用仁义思想来称霸天下的道理吧？”

宣王说：“要有怎样的德行，才可以称霸天下呢？”

孟子说：“保护百姓就可以了，没有人能够抵挡得住。”

宣王说：“像我这样子，能够保护百姓吗？”

孟子说：“可以。”

宣王说：“从哪里知道我可以保民呢？”

孟子说：“曾听过王的臣子胡龅说：‘有一天王坐在堂上，有个人牵着牛经过堂下。王见了，就问道：牛牵到什么地方去？’牵牛的答道：‘将要用它来衅钟。’王说：‘放掉它吧，我不忍心看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就送它到死地。’牵牛的答道：‘那么要废弃衅钟的仪式吗？’王说：‘怎么可以废呢？用羊掉换它吧。’不知道有这事吗？”

宣王说：“有的。”

孟子说：“这个仁心就足够统一天下了。百姓都以为王是吝啬，臣早知道王是不忍啊？”

宣王说：“不错，确实有百姓这样疑惑的。齐国土地虽然狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是不忍看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就把它送到死地去，所以才用羊掉换它。”

孟子说：“王也不必奇怪百姓疑王太吝啬，你用小羊换大牛，百姓怎么知道王是因为不忍呢？王若是可怜牛的无罪而被送到死地，那么牛和羊又有什么分别呢？”

王笑道：“这是什么心理呢？我不是吝啬一头牛的费用，才拿羊去换了它。照这样看，百姓说我吝啬，也是应该的。”

孟子说：“没有关系，这却是仁术啊，只因王见着牛没有见着羊的缘故。君子对于禽兽，见它的生，就不忍看见它的死；听它临死的哀鸣，就不忍再吃它的肉。所以君子必定把厨房隔离得远远的。”

宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心事，我可猜测出来。’正是说的夫子您啊。我已经做了，可是追想起来，总是想不出它的道理，经您一提示，恰合我意，使我心怦怦地跳动，究竟这心如何合于王天下的道理呀？”

孟子说：“有个人向王报告：‘我的力气足够举起三千斤的重量，却不能拿起一根鸟毛；我的视力能见秋毫细微的末端，却看不见一大车的薪柴。’王能够相信他吗？”

宣王说：“当然不信。”

孟子说：“现在王的恩惠，足以加到禽兽身上，可是功德却不能施及到百姓身上，这是什么缘故？拿不起一根鸟毛，只因他不肯用力；看不见一车薪柴，只因他不用眼力；百姓不能被王保护，只因王不肯用恩惠啊！所以王不能统一天下，只是不肯做，而不是不能做。”

宣王说：“不肯做和不能做的情形，有什么不同？”

孟子说：“夹起泰山，跳过北海，对人说‘我不能，’这的确是不能；要对尊长行个鞠躬礼，对人说‘我不能，’这是不肯做，并不是不能做。所以王之不能统一天下，不是夹起泰山、跳过北海的一类；王之不能统一天下，是对尊长行鞠躬礼的一类。王只要先尊敬自己的父兄，然后推及到尊敬别人的父兄；爱护自己的子女，然后推及到爱护别人的子女，这样平治天下，如同转运小弹丸在手掌上了。《诗经》上说：‘文王先做个好榜样给妻子看，再推及到兄弟宗族间，再进到家族和邦国。’这是说把仁心推置到百姓身上罢了。所以能够推行恩德，就可保有天下；如果做不到，连妻子儿女也得不到保全。古代的圣王，之所以能够大大地超过常人，没有别的，只是将他仁心推广到所做的事业上罢了！现在王的恩惠足够加到禽兽的身上，可是功德却不能施及百姓的身上，这独独是什么缘故？用秤砣来称，才知道物体的轻重；用丈尺来量，才知道物体的长短；所有的东西都是如此，人心更是重要。请大王细细地度量一番，也许大王还想发动战争，危害将士，结怨诸侯，然后心里才痛快吧？”

宣王说：“不是，我怎么会以这为痛快？不过我想要求得一个最大的愿望。”

孟子说：“王的最大的愿望，可说给我听听吗？”

王只笑着不肯说。

孟子说：“王是为着肥美的食物，不够口腹享受吗？轻暖的衣裘，不够穿在身上吗？还是为了华丽的色彩，不够眼睛观赏吗？美妙的音乐，不够耳朵听闻吗？我想这些东西，大王的群臣皆能够供应了！难道真为这些吗？”

宣王说：“不是，我不是为这些。”

孟子说：“那么王的最大愿望，就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝见您，君临天下，并且安抚四夷。可是用这样的作为，追求这样的愿望，就像攀上树木去捕鱼一样了。”

宣王说：“会有这样严重吗？”

孟子说：“恐怕要比这更严重些。攀上树木去捕鱼，虽得不到鱼，也没有跟来的灾祸；像用这样的作为，追求这样的愿望，用尽心力地做下去，后果将不堪设想。”

宣王说：“能具体说给我听听吗？”

孟子说：“譬如邹国人和楚国人打仗，王以为哪国胜？”

宣王说：“楚国人会胜利。”  孟子说：“小国本不可以敌那大国，少数本不可以敌那多数，形势弱的本不可以敌那形势强的。四海之内，方圆千里的土地共有九份，齐国四面聚拢起来，只不过九份中的一份；若用一份来征服那八份，那和邹国抵抗楚国有什么分别呢？我想王还是该从王道的根本上着手。现在大王如果发布善政，施行仁德，使天下做官的，都想来到大王的朝廷；种田的，都想耕稼在大王的原野里；商人都想把货物藏在大王的市场上；旅客皆想出入于大王的道路上；天下有怨恨他的国君，皆赶来向大王诉述他们的痛苦。像这样，还有谁能阻止他们不来归服呢？”

宣王说：“我很昏乱，虽不能达到这个地步，希望夫子助成我的志向，明白地指导我，我虽不聪敏，请让我尝试一下。”

孟子说：“没有恒久的产业，还有恒久不变的善心，那只有士人才能够这样。那些百姓，没有固定的产业，也就没有恒久不变的善心。如果没有恒久不变的善心，种种放荡邪僻的坏事，就没有不做的。等到犯了罪，这才跟着处罚他，这等于是预设罗网陷害百姓了。哪里有仁君在上位，却做预设罗网陷害百姓的事呢？所以明君制定百姓的恒产，必使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿；丰年可以终生吃得饱，荒年也能避免死亡。然后促使他们一心向善，所以百姓听从教化便容易了。现在所制定的恒产，使他们上不足以侍奉父母，下不足以养活妻儿；丰年还要一辈子吃苦，荒年更是免不了饿死逃亡。这样，他们只求免于一死，还怕力量不够，哪里有闲空研习礼义呢？王真想实行仁政，就该回复到王道的根本上去：使百姓有五亩宽大的住宅，宅旁种桑养蚕，五十岁的老人，可以穿绸衣了；鸡、狗、猪的畜养，不要误失它们孕育的时间，七十岁的老人，日常可以吃肉了：再配给每家百亩的田，不要剥夺他们耕种的时间，八口的家庭，就可以不受饥饿了。同时加强办理教育，反复地用孝悌的道理化导他们。那么头发花白的老人，就不致负戴在道路上奔走了。老年人穿绸吃肉。年轻人不受饥寒，像这样还不能统一天下，那是从来没有的。”

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