当代人的精神净化剂与减压书，跟着禅师发掘我们的般若智慧！

圣严法师编著的《圣严说禅》没有深奥的宗教理论，而是采用100则通俗易懂的禅语解说，适合大多数人阅读，受众人群广泛；关照人的内心世界，可以指点迷津，使人心境获得平和，缓解精神压力，并领悟人生真谛。

《圣严说禅》图文并茂，可激起读者购买的欲望。

圣严法师编著的《圣严说禅》是一本关于禅修的经典，《圣严说禅》用一百则禅语的解说，让读者体验禅修者的心境：遇到困顿逆境时，可以当作精神食粮；遇到烦恼痛苦时，可以当作清凉散；遇到无奈无聊时，可以当作避风港；遇到消沉落魄时，可以当作良师益友的鼓励；遇到得意忘形时，可以当作缓和冲撞的手刹车。

原版自序 1

廓然无圣 1

脚跟下 4

自家宝藏 6

本来无一物 9

风动，幡动，心动 12

万古长空，一朝风月 15

应无所住而生其心 17

不思善，不思恶 20

渠今正是我，我今不是渠 22

磨砖成镜 26

三十棒 29

藏头白，海头黑 31

红炉一点雪 33

事得理融，寂寥非内 35

干屎橛 38

南泉斩猫 40

寸丝不挂 43

道非物外，物外非道 45

瓶中养鹅 47

庭前柏树子 49

至道无难，唯嫌拣择 52

好雪片片，不落别处 55

大道透长安 58

吃茶去 60

杀人刀，活人箭 62

万法归一，一归何处 64

寻剑客 66

啐啄同时 69

青山原不动 71

一翳在目，空花乱坠 74

东山水上行 77

佛是尘，法是尘 79

无事是贵人 81

若论佛法，一切现成 83

步步踏着 85

本来面目 87

曹源一滴水 89

野狐禅 91

北斗里藏身 94

证龟成鳖 96

久坐成劳 98

前三三，后三三 101

学者恒沙无一悟 103

寒杀梨，热杀梨 105

一日不作，一日不食 107

觅心了不可得 110

兔角不用无，牛角不用有 113

大机大用 115

求生不得，求死不得 117

凡圣两忘 119

放下着 122

迷己逐物 125

我狂已醒，君狂正发 127

无功德 130

随处做主，立处皆真 132

势不可使尽 135

福不可享尽 137

规矩不可行尽 141

好话不可说尽 143

行到水穷处，坐看云起时 146

解铃系铃 149

心生法生，心灭法灭 151

春有百花秋有月 154

独坐大雄峰 156

吾心似秋月，碧潭清皎洁 158

主人公 160

出门便是草 162

莫造作 165

空花水月 167

身心脱落 170

如鸡抱卵 173

饿死人，渴死汉 175

行亦禅，坐亦禅 179

入时观自在 181

一心有滞，诸法不通 183

离家舍不在途中 185

潜行密用，如愚如鲁 188

本自天然，不假雕琢 190

山花开似锦，涧水湛如蓝 192

日面佛，月面佛 194

风来疏竹 196

始随芳草去 199

明珠一颗 201

不怕念起，只怕觉迟 204

丹霞烧佛 206

罗汉一句 209

泣露千般草 211

须弥山 213

天是天，地是地 216

还我生死来 219

举即易，出也大难 221

寰中天子，塞外将军 223

从生至死，只是这个 226

一钵千家饭 228

法华转，转法华 231

大道无门 234

非去来今 236

两头俱截断，一剑倚天寒 239

浮生若梦 241

卧时即有，坐时即无 244

不思善，不思恶

问：不思善、不思恶，乍听之下会觉得此人很糊涂，没原则。但它更深一层的意思是不是叫人不要以自我为中心，不要有主观的价值判断呢？

答：不思善、不思恶的人，乍看之下的确像个糊涂虫。没有善恶的标准当然很危险，他很可能根据本能去做事，不管对别人、对环境会有什么影响。在这个世界上，不论个人、团体或全体人类，都需要善恶的标准，怎么可能不思善、不思恶呢？这里的“不思善、不思恶”是从禅宗修行的立场来说的。当六祖从五祖弘忍那里得到法的传承之后，五祖劝六祖到南方隐匿起来，否则可能有人对他不利，六祖于是带着衣钵到了大庾岭。当五祖的门下发现法已经传到岭南去了，很多人就动身去追。其中有位曾任将军的出家人叫惠明禅师，追上了六祖，六祖遂把衣钵放在大石上，自己躲在草丛里。惠明看到衣钵，心中产生反应，大叫：“我不是为衣钵而来，是为求法而来。”六祖听到这句话，受了感动，从草丛里出来对惠明说：“在不思善、不思恶的情况下，什么是你惠明上座的本来面目呢？”这个本来面目就是“明心见性”的“心”和“性”。“心”是智慧，“性”是佛性。一定要到心中无挂碍，心中不存任何痕迹，这时再看一看你的本来面目是谁。《涅槃经》中说，一切众生都有佛性，人人都可成佛。人本来具备的条件跟佛完全一样，所以叫本来面目。如果常常有善、有恶、有好、有坏，心始终被这些观念所混淆，就会愚痴而没有智慧，唯有不思善、不思恶，才能明心见性。这两句话使惠明当下就开悟了，后来有好几位禅师叫弟子照着这两句话去做，也蛮有用。

其实善与恶要分层次，一般人必须有善、有恶的区别，如果不思善、不思恶，一定会对社会产生困扰。至于对修行人或个人修养来说，疾恶如仇或太执著于善都不太好。真正的洒脱自在是在善恶之上，这才是最究竟的最高境界。

渠今正是我，我今不是渠

问：洞山良价禅师开悟之后，劝人不要离开自性去外面找“开悟”这个东西，他体会到了“水面的影子是我，我不是水面的影子”这个经验。请师父为我们开示，分享一下洞山禅师的心得。

答：洞山禅师有一天在过河时，看到河面上反映出自己的影子。水上一个人，水面一个人；水面上的不是他，水上的才是他。当他尚未看到倒影之前，始终不得开悟，不知道自己本来的面目究竟是什么东西，认为在身外一定还有一个东西是本来面目或自性。直到他见到水面上自己的影子，才知道不要离开自己的身心另外去找什么，如果这样去求道求法，希望悟道得法，那就离开自己的本来面目越来越远。现在我看到水面上的影子，影子是我，而我并不是那个影子，这就是开悟。很多人认为开悟一定是悟到不得了的事，其实，未悟的时候对面不相识，悟了之后发现根本不曾离开过，如此而已。其中最重要的一点是“影子是我，我不是影子”，影子是由我产生的，离开了我不会有影子。我们平常所使用的身体和正在动念头的心是本来面目的影子，离开我们的身心之外，不可能还有个东西叫本来面目。可是尚未发现这个道理之前，绝不可以把我们平常有执著、有烦恼的身心当做本来面目。

一般人常在生活中自我困扰，也困扰他人，原因就在于区别什么是我、什么是你、什么是他。而事实上，我也好，你也好，他也好，自己所体会到的，所感觉到的，不是那本来的东西，而是从经验、知识所学习而来的一种判断，并不是一出生就拥有和知道的。因此有人说，婴儿所见的世界是真实的，成年人所体会的世界是非真实的。我想这是个比喻而已，因为婴儿的生理、心理都尚未成长、成熟，他们所见到的世界是一片混沌，心智上是一团迷糊，并不像断了烦恼的智者那般明朗而不执著。若能达到洞山禅师的悟境，他会对所有的现象清清楚楚，了知我和非我而还能心无挂碍。“渠今正是我，我今不是渠”，烦恼的身心并未离开我的本来面目，只是把我的本来面目遮起来了；我今天离开了执著的烦恼，本来面目终于现前。所以现在的我是本来面目，而不是那个烦恼的我。我还是在的，只是没有烦恼了，多么高兴啊！

P20-24

禅非文字，所以是不能光靠嘴巴说的。

禅宗所留的语录之多，能够汗牛充栋，要传递有关于禅的消息，也不能不说话的。

禅的深度与广度，要用真切的生活来体验；禅的观念与方法，要用简朴的语言文字来表达。

到今年（1996）7月为止，20年来，我在东西两个半球，担任禅七修行的指导老师，已有130多场，直接跟我打过禅七的，已有来自世界各国7000多人次，受我亲授以及我的弟子们代授禅修课程的，已有30000多人。

本书没有教授禅修的方法，而是用100则禅语的解说，让读者体验禅修者的心境：遇到困顿逆境时，可以当做避风港；遇到烦恼痛苦时，可以当做清凉散；遇到无奈无聊时，可以当做避风港；遇到消沉落魄时，可以当做良师益友的鼓励；遇到得意忘形时，可以当做缓和冲撞的手刹车。至于看了本书能不能开悟，那就要看各人的善根，也要看是开到什么程度的悟了！

本书由于王晓寒先生的推荐，在《中央日报》的长河版，自1994年11月开始陆续刊载，到1996年5月全部登完，偶尔也在《中央日报》的海外版转载，受到不少读者的赞叹，也有几篇回响的文章。再加上名画家陈永模先生的十多幅插绘，合为本书，由法鼓文化及远流两家出版公司同步推出，以另一种崭新的面貌与读者们相见，能和更多的朋友广结禅法因缘，我要在此一并致谢。

1996车6月29日序于纽约禅中心