五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617—1682）是藏族历史上的一位重要人物，他作为藏传佛教格鲁派的领袖于1652年晋京朝见清顺治帝，受清廷册封，为以后的历辈达赖喇嘛的政教地位奠定了基础；他主持兴建了布达拉宫，制定了一系列的规章制定，使西藏的封建农奴制社会进入一个发展兴盛期；他对宗教哲学、文学、医药学、历算学的发展也起到了重要作用。马林同志的《五世达赖喇嘛传》利用五世达赖喇嘛的长篇自传，以五世达赖喇嘛一生的政治活动为线索，系统地介绍其富有政治传奇色彩的一生。书后并附五世达赖喇嘛年谱及文集目录。

马林同志的《历史的神奇与神奇的历史——五世达赖喇嘛传》介绍了五世达赖喇嘛的一生，《历史的神奇与神奇的历史——五世达赖喇嘛传》分为六章，分别是追根溯源话家族、灵童转世显奇异、力挽狂澜奠基业、东进觐见成一统、百业重振兴雪域、著述立说传后世。

第一章 追根溯源话家族／3

 一 传说中的萨霍尔王族／4

 二 帕竹政权的重臣阿波霍尔家／16

 三 同情和支持格鲁派的琼结家族／26

 四 母系娘舅羊卓万户家／31

第二章 灵童转世显奇异／39

 一 转世灵童的诞生和寻访／39

 二 转世灵童的认定／48

 三 佛灯经卷伴童年／57

第三章 力挽狂澜奠基业／67

 一 五世达赖喇嘛转世前的西藏形势／67

 二 少年活佛的政治智慧与却图汗的败北／75

 三 蒙藏政治联盟的建立与藏巴汗的覆灭／81

 四 蒙藏联合统治政治格局的建立／90

 五 平息噶尔巴叛乱／95

 六 格鲁派政治地位的巩固与经济实力的增强／97

第四章 东进觐见成一统／105

 一 迎请五世达赖喇嘛进京的由来／105

 二 接受顺治皇帝的邀准备进/112

 三 进京线路及沿途各地的活动／117

 四 觐见顺治皇帝及在京城的活动／128

 五 返回西藏及接受清朝政府的册封／135

第五章 百业重振兴雪域／145

 一 左右和硕特汗王的继立／145

 二 全力解决不丹问题／149

 三 牢牢掌握人事任免权／153

 四 清查寺院和重新封赐土地／158

 五 加强对蒙古各部的控制／163

 六 妥善处理吴三桂反清事件／169

 七 精心培养桑杰嘉措／183

第六章 著述立说传后世／191

 一 纵横雪域王臣史／192

 二 前世功德后世说／201

 三 无增无减遵佛规／211

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措年谱／219

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措文集目录／241

二、帕竹政权的重臣阿波霍尔家

柳园氏多杰巴瓦有子名霍尔·当达瓦。据说此人是著名的瑜伽师，“皇帝闻其名，派遣金字使者前来召请，他以善巧方便谢绝未赴”。按照当达瓦之子堪钦粗达瓦担任大司徒绛曲坚赞9岁时授沙弥戒的上师来推算，当达瓦是生活在蒙古统治西藏的早期，召请他的大约是元朝的皇帝。

霍尔·当达瓦有二子，长子名霍尔·扎西本，次子就是著名的堪钦粗达瓦。当时，卫藏地区正处在元朝扶植的萨迦派的统治之下。但是，在琼结家族活动的山南地区，是由另一支地方势力即朗拉色氏族控制下的帕木竹巴地方政权统治。

帕木竹巴是噶举派的一个重要支派，创始于12世纪。该派创始人多吉杰波于1158年在今西藏桑日县境内的帕木竹巴地方修建了丹萨替寺，此寺遂成为该派的主寺。多吉杰波本人也被称为帕木竹巴。1208年，出身于当地朗氏家族的僧人扎巴迥乃担任了丹萨替寺的寺主，从此朗氏家族世代相传地控制了帕竹派。还在蒙哥汗在世时，帕竹就被分封给皇弟旭烈兀，委派有万户长，元代在卫藏分封万户时，帕竹也于1268年列名于十三万户之中。

在琼结家族霍尔·扎西本和粗达瓦兄弟时，正是朗氏家族居尼宁巴·仁钦多杰任丹萨替寺寺主的时期。当时，任帕竹万户长的人虽不是朗氏家族的人，但其出任此职必须由丹萨替寺寺主推荐，由元朝总制院任命，也就是说，帕竹万户的实权仍然掌握在世袭丹萨替寺寺主的朗氏家族手中。粗达瓦投靠到该家族门下，由仁钦多杰给他授了具足戒，后又被委任为该派贡桑纳卓寺的堪布，成为帕竹派中一位知名的高僧。从此以后，琼结家族与帕竹噶举派正式建立了关系。

霍尔·扎西本生有二子，长子名霍尔·宣努桑布，次子叫扎西善巴。当时的朗氏家族，正处在经过萨迦与止贡的战争中受到严重打击后逐渐恢复的时期。约在1289年之后．长期存在矛盾的止贡派和萨迦派之间因为帕竹派的教主继承问题发生争执，直至发生武装冲突，历史上称为止贡之乱。战争波及帕竹，帕竹的许多领地被萨迦派没收。直到1299年，当时担任丹萨替寺京俄的扎巴迥乃之侄扎巴仁钦由帝师扎巴俄色和诸王铁穆尔别克任命为帕竹万户长之后，朗氏家族的势力又恢复起来，再度成为集政教二权于一体的帕竹地方领主。

继扎巴仁钦之后担任帕竹万户长和丹萨替寺寺主的是他的侄子绛曲坚赞。他9岁时以堪钦粗达瓦和布识巴为上师受沙弥戒，14岁时前往萨迦。关于这一事件的前后过程。绛曲坚赞在其自传中记述说，当他8岁时(1309年)京俄细瓦协巴(即绛曲坚赞的伯父扎巴仁钦，当时身兼京俄和帕竹万户长两职)就打算把他献给萨迦温布，但是当时各万户贵族子弟到萨迦充当温布(本意为外甥、子侄，此处为侍从、质子之义)被认为是今后取得权势的重要途径，因此这事受到当时曾任帕竹万户长的朗氏另一支系的宣努云丹的阻挠，没有办成，而宣努云丹之子坚赞加卜被送到萨迦。次年，细瓦协巴去世，绛曲坚赞的大哥(可能是异母兄)坚赞贝桑布继任万户长，二哥扎巴坚赞继任京俄，当年即延师为绛曲坚赞授沙弥戒，这显然是为绛曲坚赞以后的发展做准备。在延请的授戒上师中，堪钦粗达瓦即是其中之一，这可以看出粗达瓦与扎巴坚赞一系的密切关系。此后不久，1315年三月经扎巴坚赞和坚赞贝桑布商议，绛曲坚赞被送往萨迦，但是堪钦粗达瓦并没有随行，因为按习惯到萨迦去的温布应拜一位萨迦派的高僧为师。绛曲坚赞到萨迦后先是当了达尼钦波桑波贝的侍从。此后又随喇嘛年麦巴学习佛教。1319年绛曲坚赞回到帕竹，在这期间坚赞贝桑布于1316年去职，元朝皇帝委派坚赞加卜为万户长。因此绛曲坚赞未能得到达尼钦波桑波贝指定帕竹拨给他的庄园，赋闲数载。1322年，坚赞加卜因沉溺酒色，夺妻杀夫，被害人是曾到大都见过皇帝的有身份的人，其亲属控告于回萨迦受比丘戒的帝师贡噶洛追和行宣政院。贡噶洛追下令免去坚赞加卜万户长职务。请扎巴坚赞以京俄兼任帕竹万户长。扎巴坚赞举荐绛曲坚赞担任万户长。当年九月，贡噶洛追以帝师法旨和行宣政院札付任命绛曲坚赞为帕竹万户长。

绛曲坚赞任万户长初期，霍尔-宣努桑布即因为其叔父粗达瓦的关系充当绛曲坚赞的侍从，先是担任管理饮食和厨房的司膳官。到1329年绛曲坚赞因原来的管家敦巴·宣努沃管理不善，账目混乱将其撤职，并请求京俄扎巴坚赞派其侍从充当他的管家。遭京俄拒绝，于是绛曲坚赞提升霍尔·宣努桑布为管家。关于宣努桑布升任管家的情况，绛曲坚赞在其自传中回忆说：

“堪布粗达哇是我受沙弥戒的宗教师。因为他的关系。宣努桑布从二十一二岁就在我身边做仆役，是司膳官和外管家中的杰出者，出任官寨的小管家，政绩中平，在担任大管家以后，雅隆的坏人们面谀奉承，惟有他一人不存歹心。他人好，不贪污中饱，尽管遭我刮耳光和责打，却不灰心气馁。”

“阳土蛇年(1329年)六月，我接管了都秋等地的账册，八月接管了钥匙。蛇年的一年之中我亲自前往各百户处结算他们的田赋、地价和所有的进项收入。随后，我规劝宣努桑布说：‘请负起管家的责任吧！’他回答说：‘我需要一个坐于首席的长官(做后盾)。’我说：‘我便是正管家，你不要违背我的训示，不要积攒一丁点私房，我同你共患难，你应该明白这一点。’说罢，给予了详细的指示。我有时天天责打他，有时三四天责打他。然而他对我既畏惧又崇敬。三四年后，朗索的面貌有了起色，还清了债务，经过核算各项收支有了盈余。”

P16-18

马林同志的《五世达赖喇嘛传》一书即将由青海人民出版社出版，这对于藏族历史的研究来说，是一件大好事。马林同志请我为他的书写一序言，因为我在这本书的酝酿和准备的过程中曾经参与过，也的确应该在这里说一些题外的话，向读者介绍本书的来历及有关的情况。

还在15年以前，我在青海省社会科学院藏学研究所工作，我们在进行塔尔寺藏书编目和研究的过程中，得到时任塔尔寺寺管会主任却西活佛的支持，从塔尔寺借到一批珍贵的藏文古籍图书，并开始将其中的一些重要古籍翻译成汉文。这是一项耗时费力的艰难工作，需要成年累月地专心伏案工作，同时还要查阅大量的资料，甚至有时为了一个词语的翻译，数日思考而不得其解，还要向专家请教。不过，作为藏学研究的基础工作，我们还是坚持走出了这第一步。当时翻译了《汉藏史集》、《三世四世达赖喇嘛传》、《章嘉国师若必多吉传》、《七世达赖喇嘛传》、《六世班禅传》等。其中篇幅最大、历时最久的当数马林、马连龙和我合译的《五世达赖喇嘛传》，前后经历了将近十载的翻译修改，1997年由中国藏学出版社分三册出版。至今回想起当年我们合作翻译的情景，还是颇有感慨的，个中的酸甜苦辣，深藏于我们的心中。

五世达赖喇嘛无疑是藏族历史上的一位重要人物，同时又是藏传佛教格鲁派历史上的一位重要人物，在他的一生中，经历了格鲁派和蒙古和硕特部固始汗联合推翻第悉藏巴汗政权，格鲁派逐步取得西藏地方政教权力的历史巨变。作为格鲁派的领袖，他在1652年进京朝见顺治帝，受到清朝的册封，为以后的历辈达赖喇嘛的政教地位奠定了基础，他主持兴建了布达拉宫，制定一系列的规章制度，使西藏的封建农奴制社会进入一个稳固发展的时期。同时，五世达赖喇嘛在藏族文化如宗教哲学、文学、医药学、历算学的发展中也起了重要的作用。对研究者来说，五世达赖喇嘛的长篇自传，提供了研究他一生以及当时西藏社会、宗教、文化情况的最重要的第一手资料。利用这些资料，对这位现今在西藏仍然随时使人察觉到他的影响力的历史巨人进行深入的研究，是藏族历史研究的一个重要课题，也是一个具有重要学术价值的研究选题。马林同志作为《五世达赖喇嘛传》的汉译者之一，在翻译完成以后，仍然专注于对这位藏族历史人物的研究，并随时将这些研究成果汇集起来，最后形成了今天奉献给读者的这部专著，其潜心于学术研究，锲而不舍的精神，终于取得了可喜的成果，值得我们大家为他祝贺。

对五世达赖喇嘛的研究涉及到藏族历史文化的许多方面，还有一些问题需要深入探讨，我相信马林同志会继续努力，并取得更大的成绩。

陈庆英

2004年12月于中国藏学研究中心