冯鹏编著的《国学书院典藏：道德经(青少版)》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定。都起着不可估量的作用。

为了更好地学习和参悟《道德经》的真义，参透为人处世的最高智慧，追寻人生的终极意义，冯鹏编著了这本《国学书院典藏：道德经(青少版)》。《国学书院典藏：道德经(青少版)》共八十一章，分为上、下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的玄机，揭示了阴阳变幻的微妙。《德经》讲述的是处世方略。道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。《国学书院典藏：道德经(青少版)》在忠于原著的基础上，详细注解并翻译原文，并针对每章内容分别从为人之道、从政之道、经商之道等三大方向列举了大量妙趣横生的古今中外案例，无论是从内容上还是在版式上都力求呈现出多方位的立体化效果，使读者能够更好体会和感悟两千多年前的哲人圣典。

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

第三十四章

第三十五章

第三十六章

第三十七章

第三十八章

第三十九章

第四十章

第四十一章

第四十二章

第四十三章

第四十四章

第四十五章

第四十六章

第四十七章

第四十八章

第四十九章

第五十章

第五十一章

第五十二章

第五十三章

第五十四章

第五十五章

第五十六章

第五十七章

第五十八章

第五十九章

第六十章

第六十一章

第六十二章

第六十三章

第六十四章

第六十五章

第六十六章

第六十七章

第六十八章

第六十九章

第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章

第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章

第八十一章

第二章

题解

本章通过对现实世界中存在的矛盾现象和对立统一关系的论述，引导出圣人处事的方法，即居于矛盾的柔弱卑下的方面，自然可以得到好的结果，因为矛盾双方是互相转化的。原文

天下皆知美之为美①，斯恶已②；

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生③，难易相成，

长短相形，高下相倾④，

音声相和⑤，前后相随⑥。

是以圣人处无为之事，

行不言之教，

万物作焉而弗始⑦，生而弗有⑧，

为而不恃⑨，功成而弗居⑩。

夫唯弗居，是以不去⑨。

注释

①美之为美：即美的东西之所以被称为美。前一个“美”字指具体美的东西，后一个“美”字指美的概念。②斯恶已：因为美与丑是两个相反的概念，所以知其一面，就可明白其反面。斯，于是。恶，指丑的概念。已，通“矣”，语气助词。③相：互相。④相倾：倾倒。指相互对立的两个方面互相转化。⑤相和：相互唱和。⑥相随：互相跟随，这里指事物之间相互联系的情形。⑦作：兴起，指万物生发。弗：不。始：创始。⑧有：占有，支配。⑨恃：依靠，依仗。⑩居：居功。⑩不去：不消失，不远去，即指长久。

译文

如果天下的人都知道什么是美，这样随之而来就有了丑；都知道什么是善，这样随之而来就有了恶。所以，有和无相互产生，难和易相互对立才得以形成，长和短对比而存在，高和下相比较而有对立，声与音相附和，前与后相跟随。

因此，圣人应当以“无为”来对待世事，用“不言”的方法去教导民众。顺应万物生长而不去做创始者，生养了万物而不占有它们，有所作为却不以为这是凭借自己的能力，有所成就却不以功劳自居。正是因为不居功，所以他的功绩才不会失去。

第三章

题解

本章主要批评当时的尚贤思想。老子主张愚民，因为人民的知识少，欲望就少。欲望越少，就越容易治理。原文

不尚贤①，使民不争；

不贵难得之货②，使民不为盗；

不见可欲③，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心④，实其腹；

弱其志⑤，强其骨。  常使民无知无欲，

使夫知者不敢为也⑥。

为无为⑦，则无不治。

注释

①不尚贤：即要求统治者不要刻意去推崇具有某种品德，或是备有某方面才能的人，因为有了统治者的这种推崇，必然会导致大家去争相效仿。如果整个社会的人都去效仿一种人或一种才能，势必会互相倾轧，造成混乱。尚，推崇，尊尚。贤，指有才德的人。②难得之货：即稀有珍贵的物品。如果以某种物品为贵，必然会有争竞。由于争竞的人多，但宝物的数量却有限，必然会出现盗抢的行为，社会就难以安定了。③可欲：指勾起人们欲望的东西。第十二章说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”可见这里的“可欲”即指人们对声色味的欲望与爱好。④虚其心：使他们心里空虚，无思无欲。心，指思想，头脑。⑤弱其志：使他们减弱志气，削弱他们的竞争意识。⑥知：通“智”，指有智巧的人。为：妄为。指因有欲望而去行动作为。⑦为无为：前一个“为”字，运用，施行。“无为”是老子的为政主张，即统治者要顺应自然，不要以自己的好恶欲念胡乱行事。

译文

不推崇有贤能的人，可以使人民不去争名夺利。不视那些稀有的事物为珍贵，可以使人民不去做盗贼。不显耀那些能让人产生欲望的东西，可以使民心不被扰乱。

所以，圣人治理天下，要清净人民的内心，充实人民的体腹，削弱人民的志气，强健人民的筋骨。让人民长久地没有智巧、没有欲望，使那些有智巧的人不敢作为。圣人依照无为的原则行事，天下没有不能治理好的。

P3-6

老子，我国春秋时期的思想家、哲学家，道教学派创始人。姓李，名耳，字聃。他的著作《道德经》又称《道德真经》《老子》，全书共八十一章。文约五千言，内容涉及到哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科。历来被学者们称为“哲理诗”。

《道德经》是我国传统文化的优秀代表，修身处世的古老“东方圣经”，是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀璨夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，产生了深远的影响。它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》不仅是我国古老文明的智慧结晶，也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。它以罕见的深度、广度和精度而著称于世。不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。古今中外，研究和注释《道德经》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。在古代，有从养生方面研究和注释的；有从哲学方面研究和注释的；有从政治权谋方面研究和注释的等等。在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作等，众说纷纭。这些理解既有片面性，又有合理性。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。

在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”“精神”或“规律”。这些解释都不符合《道德经》本义。“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”“精神”“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，是宇宙中的能量，是太空的气场，是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的原始材料。“可道”“德”“下德”都是“道”的派生物。只有正确理解了“道”，才能正确理解“德”，从而以此为钥匙，正确理解《道德经》全书。

在中西文化融合，老庄研究成为热门，道教养生法风靡世界的今天，用道家自己的方法和观点，对《道德经》作以基于本来意义的阐释，把其中的科学精华挖掘出来，使之弘扬于世，为振兴中华和促进人类文明进步服务，便是本书的初衷。《道德经》道出了天地万物变化的玄机，更指出了处世的方略。阅读本书，能更深刻地认识《道德经》中所蕴涵的思想，本书更是现代人修身处世的必备宝典。