平定淄青
唐元和十三年（818）七月，淄青节度使李师道出尔反尔，宪宗（李纯）派兵讨伐，平定淄青。
淄青镇（今山东东平西北）自代宗永泰元年（765）李正已为节度使时割据，管辖12个州，是全国割据藩镇中面积最大的一个。宪宗元和九年（814）官军征讨淮西吴元济时，淄青节度使李师道出兵声援淮西，并派刺客暗杀宰相武元衡，重伤裴度，焚烧河阴（今郑州西北）转运院仓储，甚至还密谋在东都制造流血事件。元和十二年十月，淮西叛乱被平定后，淄青节度使李师道害怕朝廷讨伐，便萌生归顺朝廷的想法。
十三年正月，李师道派使者入朝，表示愿让自己的长子到朝廷为人质，并献出沂、密、海3州，请示归顺朝廷，宪宗准奏。但不久李师道又反悔，继续与朝廷抗衡。宪宗大怒，决定派五道重兵征讨。十一月，五道兵马之一的魏博节度使田弘正率兵从杨刘（今山东省东阿县北）渡过黄河，在距郓州40里的地方安营扎寨，与李师道军队相对峙。李师道军队都很恐慌。十二月，武宁节度使李想与李师道交战11次，李每战必胜。李师道见形势危急，忧悸成疾。次年二月，李师道派大量民工修建郓城壕沟，连妇女也不放过，百姓怨声载道。部将刘悟颇得士卒拥戴，李师道怀疑他有反心，便想杀掉他。事情泄漏后，刘悟率军攻人郓城，杀死了李师道和他的两个儿子，淄青等12州都被平定。
从广德年间以来近60年，藩镇割据、跋扈的河南、河北30余州，自此全部归朝廷辖制。 宦官开始废立皇帝
唐宪宗元和年中，左神策中尉吐突承璀曾秘密上奏，请求废掉太子李恒，改立澧王李恽为太子，宪宗没有准奏。元和十五年正月（820），宪宗因服用方士金丹，性情变得焦躁，多次杖责左右宦官侍臣。受刑者往往被打死，因此人人自危。在宪宗病重期间，承璀又奏请立澧王为太子。太子恒闻讯后十分害怕，便私下派人与母舅司农卿郭钊商议，郭钊嘱咐太子只管对皇帝尽孝，不要理睬其他事情。二十七日，宪宗暴死，宫中流传为内常侍陈弘志所杀。但宫中都避而不谈此事，只说是宪宗药性发作而死。这时，神策中尉梁守谦与宦官马进潭、刘承偕等拥立李恒即位，杀死吐突承璀及澧王李恽。闰月三日，太子李恒在太极殿登基，称为穆宗。宦官废立皇帝的先例由此开始。
宪宗迎佛骨
唐元和十三年（818）十二月，宪宗派使者迎
佛骨回京。
宪宗晚年崇尚佛道。喜论神仙。功德使迎合帝意，上奏说风翔法门寺有佛骨指，相传30年一开，开后则年丰人安，来年即为开的时间，请求皇帝派人迎之，放在禁宫中。元和十三年（818）十二月，宪宗李纯派遣宦官中使率众僧前往法门寺迎接佛指骨。十四年正月，佛骨送到京师，李纯将其留在禁宫中，安放3日后，又命僧众护送佛骨到各个寺院供奉。长安王公百姓都争先恐后去瞻视佛骨并施舍大量钱财。刑部侍郎韩愈上表切谏，认为自黄帝至禹、汤、周文王、武王，都健康长寿，百姓安乐，而当时并无佛法。汉明帝时，佛教传人中国，其后战乱四起，王朝短命。唯梁武帝在位48年，前后三次舍身入寺，可是竟然被侯景所逼而饿死于台城（今江苏南京），其国不久即灭。由此可见，佛实不可信。佛教口不言先王之法，身不着先王之衣，不懂君臣之义、父子之恩。如果佛身尚在，奉其国命来上朝，陛下可犹礼接待，但如今其身死已久，怎么能将枯骨放置于宫中呢！他请求宪宗将佛骨交有关部门处理，将其投入水火之中，永绝后患，并表示，假如佛骨显灵，降临灾祸的话，愿一人承担责任。宪宗见奏后大怒，本想处死韩愈，后经裴度等人力保，于是将韩愈贬为潮州（今广东）刺史。宪宗仍一如既往地信奉佛法。 李公佑创作传奇
唐代小说家李公佑，贞元元和年间人，籍贯陇西（今甘肃东南）。宪宗元和年间为江南西道观察使判官，后罢职。他创作的传奇今存《南柯太守传》《谢小娥传》《庐江冯媪传》《古岳渎经》4篇。
《南柯太守传》约作于德宗贞元末，故事写游侠之士淳于生梦入槐安国，被招为驸马，出任南柯郡太守。醒来时，发现“槐安国”原来是槐树下的一个蚂蚁窝。小说意在讽刺窃据高位者不可恃之傲物凌人，同时也宣扬了浮生若梦的思想。其构思与沈既济的《枕中记》相似，但文辞尤为华丽，描写尤为细致。融合了寓言与志怪的表现手法，具有讽刺文学的某些特色。《南柯太守传》流传甚广，成语“南柯一梦”就是出自此典故。
《谢小娥传》约作于宪宗元和末。谢小娥是豫章（今江西南昌）少妇，她梦见被害的父亲和丈夫用隐语告以凶手姓名，醒后广求智者解梦。后在上元县遇李公佑解梦，知凶手二人姓名，于是改扮男装，伺机杀死凶手，复仇后出家为尼。传中谢小娥性格鲜明，当时广为流传。
《庐江冯媪传》《古岳渎经》都作于元和中。其中《古岳渎经》写楚州刺史李汤在龟山水中见一怪物，后来得知怪物就是禹治水时降伏的淮涡水神无支祁。这个神话创造了一个“神变奋迅”的神猿形象，它和古典文学名著《西游记》中孙悟空的形象有很大关系。
李翱论学
李翱（772—841），字习之，陇西成纪人，中唐著名思想家和教育家。
李翱直接继承和发展了韩愈的教育思想。但他和韩愈不同，他反对盲目反佛，主张有的放矢。他认为，佛道思想中的某些重要的思想与方法是可以借鉴的。因此后人评价他“儒表佛里”。
虽然如此，李翱的教育目标也是培养合乎儒家道德伦常和理想的君子圣贤，这点和韩愈的卫道思想是相同的。他批评当时的教育使“人仕者以容和为富贵路，曷尝以仁义博施之为本乎？由于经旨弃而不求，圣人之心外而不讲，干辨者为良吏，适时者为通贤，仁义教育之风，于是乎扫地而尽矣”（《李文公集·与淮南节度使节》），认为发展教育不仅要“学其言”，更要“行其行”“重其道”，最终完成读书成圣的主要教育目的。
李翱从人性理论出发，认为教育的根本任务在“复性”，这与孟子及佛教禅宗“求本心”、“求诸己”、“心外无物”、“明心见性”、“见性成佛”的思想同出一辙。在他看来，“人之初性本善”，只因后天受妄情所惑，才会不明事理，通过教育可使“妄情灭息，本性自明”，故圣人“教人忘嗜欲而归性命之道也”（《李文公集·复性书》）。显然，他的主张对宋儒“存理灭欲”主张有直接的影响，进一步补充和深化了传统的儒家教育思想。为了达到“重道”和“复性”的教育目的，李翱认为首先要精心研读儒家经典里的核心著作，掌握其精髓。P2-9