《禅说庄子（秋水）》编著者冯学成。

提到庄子，往往会使人们兴奋起来，《庄子》在中国历史文化中，是一部触发人们灵感，可以使人进入深度思考，打开人生境界的奇书。首先庄子属于中国黄老学说中的老庄之道，在魏晋时期又成为玄学的重要组成部分，供当时的文化贵族们反省乃至效仿。

佛教传入中国，老庄之学，特别是庄子的思想，又是佛经翻译和对佛教理解消化的重要媒介。从南北朝到唐宋，那一代代高僧们，有几位不是饱读老庄而后出家为僧的。这些高僧们在消化吸收印度佛教，并使之中国化的过程中，都可以看到孔孟老庄思想在里面所起到的作用。

《禅说庄子（秋水）》编著者冯学成。

《禅说庄子（秋水）》内容提要：《秋水》也是《庄子》里的名篇。中学语文课本，选择了《秋水》里的一些章节、一些寓言。一般的读书人对《秋水》还是有些印象的，对其中的那些寓言故事，也比较熟悉。

其实，《秋水》里所蕴含的意境非常深广，它可以说是《齐物论》的姊妹篇。它把《齐物论》里的某些理念细致地展开了。因为《齐物论》的涉及面很广大、很开阔，有些理念点到了，但没有展开。

现在大家都很推崇爱因斯坦的“相对论”。实际上，庄子在两千多年前，就在谈道家独有的“相对论”了。《秋水》中，就有非常深刻的“相对论”思想。我们怎样通过学习庄子对“相对论”的阐述，来提高我们的思辨能力，来提升我们对内部精神、外部世界的观察能力、判断能力呢？如果我们把《秋水》篇读懂，读通畅，能心领神会，那么，就可以极为有效地提升我们的智慧和境界。

导读                 

第一讲 眼界取决于时空因缘  

时：中国的战略观念

黄河的自我检讨

无法超越时空的局限

大海没有水旱之灾

面对大自然的威力

站在木星上看地球

第二讲 道家的相对论思想   

中国古人的思辨模式

看破时间流逝的假相

虚盈与始终之辨

已知与未知之辨

迷乱与自得之辨

无穷大到底是多大

第三讲  庄子的不二法门    

不识庐山真面目

谁能给灵魂画个图像

佛菩萨不是我们想的那样人

一切法皆是佛法

旋乾转坤之术

大道眼里没有是非

道人不闻，至德不得

大公之心就是无我

第四讲  以道的眼光观察世界  

黄金沙粒有何区别

宇宙只是一个念头

正反都是合理的

从二律背反中跳出来

禅让制与世袭制

太平盛世一样有灾祸

以心中眼观身外事

方孝孺的悲剧

道家是向更深处发掘

贵贱无门，大小无主

第五讲 在有为与无为之问   

子不语怪力乱神

万物都在代谢不息之中

孔夫子不开小灶

神灵背后的鬼把戏

看穿生死，不恃其成

我们斗不过无常

千万别留恋光景

第六讲 道通天人之际    

杀人刀、活人剑

佛法也会淹死人

一念慈悲就是菩萨

大道屈伸之象

智者不当殉葬品

一个更比一个强

心念一动，天机无限

第七讲 圣人之厄与井底之蛙 

运好不如流年好

圣人之智与勇

公孙龙子的名家学派

井底之蛙也享乐

处处扫归自己

因缘具足，诸事无碍

言语道断，心行处灭

上流社会的邯郸步

第八讲 道人心思谁能知

中国的文化软实力

烂泥潭里的乌龟

谁敢聘用孔夫子

天子不得而臣

还是孔孟老庄禅好

子非鱼，安知鱼之乐

庄子与赵州

不足为他人道也

“至于北海”，这个北海跟《逍遥游》里面的北冥不同。为什么《逍遥游》里讲“北冥有鱼”，而不讲北海有鱼？北海就是现在的渤海。黄河的入海口是渤海，在古代称之为北海，以区别于东海、南海。而北冥是什么意思？“冥”是昏昏蒙蒙的，玄玄乎乎的，总之是玄之又玄，不清不楚。

那个时候的中国人还是了不得，至少知道贝加尔湖。贝加尔湖在西伯利亚，它有极夜的现象，不过没有北极圈里面极夜的时间长，但每年至少有两三个月的时间在极夜边上转，连续两三个月的时间太阳都只在地平线上挪步。当然，这一带也不是绝对的黑暗，它是朦胧状的，就像黎明前、黄昏后的这么一种朦朦胧胧，似有光线，似无光线的状态。当然，也有可能咱们的祖先到过北冰洋，进入过北极圈，体验过半年的极夜现象。不然的话，《庄子》里面，北冥和北海的界线就不会分得这么清楚了。黄河的自我检讨

“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。”河伯巡游到北海，到了大海边上，向东方一看：哇，汪洋大海，根本望不到边。

当然，黄河水量再大，仍然可以看得见河岸，看得见岸边有山有树有丘陵。青海湖有四五千平方公里，站在湖边还是看得见对岸。尽管差不多有六七十公里的宽度，但在青藏高原上，青海湖周围的雪山，也是随处可见。在二十世纪五十年代，成都市区内还可以看到“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的景象。唐朝的时候，杜甫生活的那个时代，成都的空气很洁净清透，一早一晚，太阳升起或落山的时候，就可以看见西岭雪山。如果登上高处，还可以看见峨眉山，甚至贡嘎山。但是，隔着大海就不行了。再高的山，你不可能从东亚一眼望到北美去，在一定的距离之外，就没法看见了。所以说“不见水端”，那的确是没有边际了。

“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日”，刚开始的时候，河伯还很骄傲，觉得自己非常棒、非常了不起。但是到了大海岸边以后，看到大海无比宽广，得意扬扬的这么一个神态，一下就变向了，变脸了。“旋其面目”，就是从沾沾自喜、得意扬扬，一下变得很惊诧、很惊愕，面部表情瞬时变了，只能是望洋而兴叹。

“向若”，就是面对着大海。“若”，是古人给北海海神取的名字。这个河伯是老冯的本家，叫冯夷，因为是黄河之神，所以又尊称为河伯。要知道，中国古代的神祗都是有名有姓的。玉皇大帝据说是姓张，跟姜太公的名字一样。《封神榜》里面弄错了，本来该是姜太公做玉皇大帝的，后来不知怎么，姜子牙变成了张子牙，张子牙就当上了玉皇大帝。古代可能文字不好，甲骨文没有写清楚，用口来念，念着念着就念糊涂了，张子牙就当了玉皇大帝了。当然这是民间传说，当不得真。

这都是一些不相关的话。我们看河伯“望洋向若而叹”，他开始做自我检讨了。

“野语有之日：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。”野语，就是俗语，就是大家都在说。我们要知道，街边巷子的俚语，能得到传播并流行开来，也有很多道理。百，就是很多的意思，听了很多道理，比一般人见多识广，就总以为别人都不如自己。“闻道百，以为莫己若”，这是个倒装句。有的人知识丰富，知识丰富了以后，就翘尾巴了，就认为别人都不如自己了。“我之谓也”，今天才知道，我就是这种孤陋寡闻的人。

“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”河伯在北海若面前做自我批评说，以前我听人说过这样的话：孔夫子算什么多闻，他知道多少？他只是知道一点点而已，有什么不得了？伯夷、叔齐两兄弟有什么了不起？有什么大仁大义？

孔夫子见多识广且不说，大家都清楚。伯夷、叔齐是商末孤竹国君的两个儿子，孤竹国君要传位给小儿子叔齐，伯夷为了不给老爹和弟弟添麻烦，自己就跑了。他弟弟叔齐就说，因为我的原因，哥哥没有继承王位，那我也不能当国君，不然我就是不义之人。结果，这两兄弟都跑掉了。后来，周武王灭商的时候，他们兄弟去阻止周武王，并数落说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”你老爹周文王死了，你不去埋葬，算是孝吗？作为臣子去杀君主，算是仁吗？不顾天下老百姓的死活，打仗，要死很多人啊。所以你周武王是不仁、不义、不忠、不孝。父死不葬，周文王都还没有下葬，你就要兴兵打仗了。周武王呢？也没跟他们一般见识，依然带兵把殷纣王灭掉了。

P4－P6

冯学成先生请我给他的大作《禅说庄子》系列丛书作序，我是诚惶诚恐，不敢答应的。一方面我不是这行的专家，对中华文化只是爱好而已。兴致来了，茶余饭后，与学生后辈们侃一侃还行。要为此恢弘大作作序言，实不敢当。另一方面，大凡一本名著，作序者常常是高官名仕，自惭不在其列。而且那些序言常常是官样文章，洋洋洒洒一大篇，却不知其意，不仅于书没有增色，反而给人以互吹互擂之嫌。所以，我一贯不为人作序，自己的书也从不请人作序。

春天的一个早上，细雨霏霏，我坐在香港的家里看海。冯先生来短信了，提及写序的事。他说“写序之事本应在因缘之内，相识相知方可为”。我十分赞同冯先生的话，写序为因缘之事。想想我对《庄子》的欢喜，对作者的印象，对年轻学子聊聊在现代学习《庄子》的意义，恐怕也不好推辞。这就是我最终还是答应冯先生来写这个序的原因。

大家熟知，大凡在内地召开学术会议，主持人或一开始出来讲话的，常常是一位有分量的官员，介绍出席会议人员，欢迎各位莅临。而同样的学术会议若在香港举行，我们一般邀请一位学生（更多的是一对男女学生）来主持会议，介绍来宾，介绍会议，天南海北聊一聊，一场严肃的学术会议就这么轻轻松松开始了。如果我们把一本书比作一次学术会议，那么“序言”就好比是一开始出场的那位致欢迎词、介绍来宾的主持人。我这个序言，姑且就当作香港学术会议上的学生主持，大家会曲谅其无知、外行、肤浅及幼稚吧。

（一）

我喜欢读书。读书的重要性不在于读多少书，而在于读什么书。我逛书店，常常逛了两三个小时，还找不到一本满意的书而离开书店。家人和朋友常常责问我：“你这不是在浪费时间吗？”我说：“买一本不应该读的书回去，不更浪费时间吗？”所以，我读书是很“挑”的，要读好的书、一流的书。

《庄子》就是一部超一流的书，是一部奇书。曾经有一位美国华人问我：“年轻华人，如果只要求他们读一本有关中国文化的书，应该读什么书？”我说：“《庄子》。”“两本呢？”“就读《庄子》和《唐诗三百首》。”当然这只是我的观点，不同的人有不同的观点。但这说明了我对《庄子》的欢喜。我对《庄子》的欢喜，回想起来，主要有以下几个缘由。

首先，是《庄子》的“文学性”。《庄子》最先吸引我的就是它的文学性。《庄子》不仅有思想，有哲理，也有丰富多彩的故事和神话，文字极其华丽，想象无比广阔。其余诸子的著作，也都很经典，也都是不朽的著作，充满了大智大慧。但多数比较抽象，比较枯燥。

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。《禅说庄子》把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连。

——中国工程院院士、香港中文大学副校长徐扬生