不明了来由，也许不一定是坏事情；明了来由，肯定不是坏事情。

你身上的来由的确会让你有滞重感，但开宗人物无一不是从这一滞重感中跋涉攀登的。

最为重要的，你明了来由，你会获得更多被世界辨识的可能，因为世界亦由此而来。

《散文2013精选集》由散文编辑部编，收入了《曾经的风景》《请不要打扰夜晚》《浮云安在》等散文作品，适合文学爱好者阅读。

《散文2013精选集》由散文编辑部编，本书选择2013全年《散文》。由于本刊一贯坚持文章的高品质和艺术的高品位，即为这本《散文2013精选集》奠定了一个及其优良的用稿来源。而这部散文精选集，又是在此基础上分门别类，精益求精，遴选出为更多读者喜欢的精品，更便于广大散文爱好者了解2013年散文创作的基本面貌。

卷一

 藏北的事情

 曾经的风景

 访问逝者

 睡眠记

 寂寞先生

 故乡帖

 南方街道

 从天空到大地

 紫色的柔软

 何处是归程

 生活志

 素描簿

 病中书

 清明扫墓记

 请不要打扰夜晚

 乡村笔记

 民居·—幢不存在的房子

 父辈的日记

卷二

 薄暮中的刀锋

 荡子行不归

 逝者如斯

 幽灵一样的爱情

 采访手记

 青梅竹马

 虚拟的茶

 寺庙投宿指南

 枫香和返生香

 梅州老宅

 大湖里的小虫子

 民国风情三题

 浮云安在

 爱一程，伤一程

 自在书

卷三

 在蝴蝶谷

 黑暗中的耳语

 感染

 风—吹，就散了

 素食者

 读月亮

 尘埃

 忍冬和老肖

 主观书

 小剧场

 思想的尘土

 庞泉沟之夜

 圣彼得堡的留恋

 边城

 时光三种

 沿河·乌江

 中国童话

 为了鸽哨看电影

 书边草木

卷四

 夜泊笔记

 马雁散文小辑

 半夏散文小辑

 散文谈艺录二则

班公湖边的鹰

几只鹰在山坡上缓慢爬动着，稍不注意，便以为它们趴在那儿纹丝不动。

我第一次见到在地上爬行的鹰，心里有些好奇，于是便尾随其后想看个仔细。它们缓慢爬过的地方，被它们双翅上流下的水沾湿。回头一看，这条湿痕是从班公湖边一直延伸过来的，在晨光里像一条明净的丝带。我想，鹰可能在湖中游水或者洗澡了，所以从湖中出来后，身上的水把爬过的地方也弄湿了。常年在喀喇昆仑山上生存的人有一句调侃的谚语：死人沟里睡过觉，班公湖里洗过澡。这是他们在那些没上过喀喇昆仑山的人面前的炫耀，高原七月飞雪，湖水一夜间便可结冰，人若是敢下湖去洗澡，恐怕便不能再爬上岸来。‘

班公湖是个奇迹。在海拔四五千米的高原上，粗糙的山峰环绕起伏，而一个幽蓝的湖泊就在这些山峰中间安然偃卧。这个湖看上去很美，太阳升起时，湖面便扩散和聚拢着片片刺目的光亮，人尚未走近便被这片光亮裹住，有眩晕之感。

现在，这几只鹰已经离开班公湖，正在往一座山的顶部爬行。平时，鹰都是在蓝天中展翅飞翔，其速度之陕，像尖利的刀剑一样倏然刺人远方。人不可能接近鹰，所以鹰的具体生活是神秘的。据说，西藏的鹰来自雅鲁藏布江大峡谷，它们大多在那里出生并长大，然后向远处飞翔。大峡谷在它们身后渐渐疏远，随之出现的就是这无比高阔遥远的高原。它们苦苦飞翔，苦苦寻觅适于生存的地方。

我仔细看了看，发现这几只鹰的躯体都很臃肿，在缓慢挪动时两只翅膀散在地上，像不属于身体的东西。再细看，它们翅上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤结着厚厚的污垢。在羽毛的根部，有褐色的粗皮在堆积，没有羽毛的地方裸露着皮肤，像是刚被刀剔开的一样。我跟在它们身后，它们已经爬了很长时间，晨光在此时已变得无比明亮，但它们的眼睛却都紧闭着，头颅也缩了回去，似乎并没有能力来度过这美好的一天。

我想，它们是不是在班公湖中被浸泡了一夜，已经被冻得丧失了生存的能力，所以在爬行时才显得如此艰辛。我跟在它们后面，一伸手便可将它们捉住，但我没有那样做，几只在苦难中苦苦挣扎的鹰，与不幸的人是一样的，这时候应该同情它们，而不应该伤害。一只鹰在努力向上爬行时显得很吃力，以至于爬了好几次，都不能爬到那块不大的石头上去。我真想伸出手推它一把，而就在那一刻，我看到了它眼中的泪水。从鹰流下泪水的眸子里，我看见了一种苦难中的挣扎和屈辱。

山下，老唐和金工在叫我，但我不想下去，我想跟着这几只鹰再走远一点。我有几次忍不住想伸出手扶它们一把，帮它们把翅膀收回，如果可以，我宁愿帮它们把身上的脏东西洗掉，弄些吃的东西来将它们精心喂养，好让它们有朝一日重新飞上蓝天。只有天空才是它们生命的家园，它们应该回到以飞翔的形式生存的家园中去。老唐等得不耐烦了，按响了车子的喇叭，鹰没有受到惊吓，也没有加快速度，仍旧无比缓慢地往山上爬着。

十几分钟后，这几只鹰终于爬上了山顶。它们慢慢靠拢，一起爬上一块平坦的石头。过了一会儿，它们慢慢开始动了——敛翅、挺颈、抬头、站立起来。片刻之后，突然一跃而起，像射出的一支箭一样飞了出去。

它们飞走了。不，是射出去了。几只鹰在一瞬间，恍若身体内部的力量进发了一般，把自己射出去了。太神奇了，这样的情景完全出乎我的意料，我本以为它们是在苦难中挣扎，没想到它们却是为了到达山顶才起飞。

几只鹰转瞬间已飞出去很远。在天空中，它们仍然是我们平时所见的那种样子，翅膀展开，沉稳地刺入云层，如锋利的刀剑。远处是更为宽广的天空，它们飞掠而入，班公湖和众山峰皆在它们的翅下。

这就是神遇啊！目睹了这一幕，我心满意足。下山时，我内心无比激动。脚边有几根它们掉落的羽毛，我捡起紧紧抓在手中，我有一种拥握着圣物的感觉。

鹰是从高处起飞的。

P3-4

写在前面

汪惠仁

一

孔子最大的感慨无非是礼崩乐坏。不管是礼崩所以乐坏，还是乐坏以证礼崩，我们大致都可以明了：礼乐一路相随相辅相成。它们的密切关联不但塑造着我们独有的秩序感仪式感，而且为后世文学艺术注入了基因般的影响力。

礼教的影响力有赖乐教的渲染，乐教的影响力有赖礼教的阐释。礼与乐，它们交换身体交换光彩，共同在中国时空里发声。

于是有路径，乐与礼亦即文艺与政治文化互文式的表达创造了这样的路径。以今日眼光观之，这路径断断续续，有些段落荒草萋萋，但毫无疑问，这路径我们还能辨识——也许，我们注定还要行走在它的暗示里。

二

民生而志，咏歌所含。乐是艺之母，因它生得久远；天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，人有体貌端修，咸谓之乐。(见《史记正义》)乐是艺之母，因它所含宽广；诗三百无不是乐，民风燕飨会朝宗庙于此皆留斑迹，和之以弦琴，雅意流传，绵绵不绝。乐是艺之母，因它行得深远。

形态学告诉我们现代文艺诸门类之不同，它们这般不同那般不同，以至于隔行如隔山；而教育学告诉我们，我们及我们的孩子应该让自己的兴趣变得明晰，这样才有可能高效率地获得艺术上的成就。

艺术的子孙们分了家，各过各的日子，忘了它们的母亲。

文学恐怕也想不起还有“乐教”这位母亲——其实这个隐形的母亲至今还握着他的手，只不过他总觉得自己一直在创造自己。

三

文学批评中有太多的仍然活跃的词来源于乐教传统。

比方说“黄钟大吕”：十二律首阳首阴的组合，古时祀天神的音乐，文学批评借之喻正大庄严；比方说“平和”，“既和且平，依我磬声”，文学批评借之喻叙事有度不失之亢奋。

比方说“通灵”，关键在灵，妙在可通。古之通灵者为巫，巫师却常由乐师兼摄——艺术是人神共用的语言，不借此，人神不可沟通。通灵者对自然意志有着超人感受力，由此，那个表面上与我们无涉却又不时被我们找回的幻觉传统由此生成——正是它催生了楚辞一路的文学，那个令今人不可思议的象征体系构成了中国式的浪漫主义文学的主体。

再比方说“崇德”。这是一个环环相扣的匹配关系构成的序列，在这一序列之下，“崇德”成为中国艺术身上几千年不散的精魂。德为什么那么重要呢？唯修德以配天命，唯修德可自求多福。德可以指向士之个人品行上的修为，也可以指向社会管理者的功能性反省，也可以指向社会管理制度本身。所以，我们也许可以明了，颂讽在我们的传统里何以如此发达，忧患意识何以代代相传，而所有“淫于色而害于德”之文字皆不归于正统。

也许，还有一个词是我们不该忽略的，那是“大音希声”。是的，这个词越出了礼乐大道；令人称奇的是，作为一个道家词汇，它却深得儒士的心。儒士的隐秘需求向我们展示了一种深层互文：在功名之外，也许存在着未曾被命名的因素，那里也许存在着俗界不曾有也不配有的最美的声音。

四

不明了来由，也许不一定是坏事情；明了来由，肯定不是坏事情。

你身上的来由的确会让你有滞重感，但开宗人物无一不是从这一滞重感中跋涉攀登的。

最为重要的，你明了来由，你会获得更多被世界辨识的可能，因为世界亦由此而来。