蒙田，是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》生于1533年。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

《蒙田散文精选(名家散文经典)》收录了其的散文作品。

《蒙田散文精选(名家散文经典)》收录了蒙田的散文作品。

《蒙田散文精选(名家散文经典)》收录了《论坚毅》；《论功利与诚实》；《怯懦是暴虐的根由》；《情感驱使我们追逐未来》；《当心灵缺乏真实的目标时如何转移激情》；《论书籍》；《关于退隐》；《论睡眠》；《论他人之死》；《论盖世英雄》；《论三烈女》；《殊途同归》；《论三种交往》；《论人类行为的变化无常》等作品。

辑一·人类的品格

论良心

论后悔

论浮夸

论痛苦

论残忍

论节制

论恐惧

论坚毅

论功利与诚实

怯懦是暴虐的根由

情感驱使我们追逐未来

当心灵缺乏真实的目标时如何转移激情

辑二·观念的风景

论书籍

关于退隐

论睡眠

论他人之死

论盖世英雄

论三烈女

殊途同归

辑三·智慧之论

论三种交往

论人类行为的变化无常

论交谈的艺术

对好坏的评价主要取决于我们的主观看法

君王的功过应留待后人定论

其他的作家喜欢教训人，我却描述人，而且专门描绘他们中的一个。此人所受的教育算不上成功，倘若我可以重新造就他，我一定要把他塑造成另一番模样。不过既然现在木已成舟。那就顺其自然吧！我描绘的形象虽然变化无穷，一人千面。不过却是真实无虞。地球不过是一架永恒运动的秋千，世上万物都在不停地动荡摇晃。大地、高加索的山崖、埃及的金字塔也毫不例外。万物不仅因整个地球的摇晃而动荡，而且各自本身也在摇晃。所谓的恒定不过是一种较为温和缓慢的晃动而已。我把握不住我描绘的对象。他浑浑噩噩、踉踉跄跄地往前走，如同一个永不清醒的醉汉。我只能抓住此时此地我所关注的他。我不描绘他的整个一生，我要描述的是他生命轨迹的细微转变：不是从一个年龄段到另一个年龄段——或如他人所说的，从这个七年到下一个七年——的转变，而是从这一天到下一天，从这一分钟到下一分钟的转变。必须把我描述的事与时间结合起来，因为我很可能很快就变，不仅境遇在变，而且内心也在变。我将在这里记录形形色色变化多端的事件，以及各式各样游移不定、乃至互相矛盾的思想；或是因为我已成了另一个我，或是因为我通过另一种眼光、另一种环境捕捉我描绘的客体。总之，我很可能会反驳自己，但是，事实上，正如德马德斯所言，我绝不会违背事实。倘若我的思想能稳定下来，我就不用探索自己而只需总结自己便可以了，然而我的思想还始终处于学习和实验阶段。

我呈献于此的是普通而缺乏光彩的一生。这又何妨。道德哲学既适用于丰富辉煌的生活，也同样适宜于平常的家居生活，每个人都是整个人类状况的缩影。

作家们往往向公众展示自己特有的奇异之处，我是第一个向公众展示包罗万象的自我全貌的人：我作为米歇尔，蒙田，而不是作为文学研究者、诗人或法学家与他们交流。倘若世人抱怨我过多地谈论自己，我则要奇怪他们居然不像我一样只关心自己。

然而，像我这样一个我行我素的人，并非是想通过著述来在公众当中扬名，也并非是要以我相当柔弱的气质，在这个极其重视形式和技巧的世界里独树一种天然朴素、不加文饰的风气。在一般人的心目中，构建一部作品而不讲求手法和技巧，不是无异于造一堵高墙而不用石头、或诸如此类的建材吗？音乐作品的构思要靠技巧指引，而我的作品的构思则是兴之所至。在文学领域内，至少还没有人像我一样对自己的描述对象有如此透彻而全面的认识和理解。从这点来说，我是在世的最有学问的人；其次，从未有一个作家对其写作的题材钻研得如此深入，对题材的各部分剖析得如此细致入微；也没有人能比我更准确、更完全地达到作者为自己的作品定下的目标。为了使作品臻于完善，我只需赋予它忠实；而它的确是忠实的，忠实得真诚而纯粹。书中都是真话，虽然这些远非我想说的一切，却是我敢说的一切；而随着我的年事越高，敢说的就越多，因为，按照风俗习惯，人到老年就可以更自由地说长道短，更无顾忌地谈论自己了。这里不会发生我常常看见发生的事，即作者与作品之间的矛盾：一个谈吐如此高雅的人何以写出如此愚蠢的文章？或者，如此卓尔不凡的文章难道出自一个言谈如此贫乏者之手？其人言谈如此平庸，而其文字却如此超凡脱俗，他美妙绝伦的才华不是他自身所有而是从别人那儿借来的？不过，虽然一个有才华的人处处能显露其才华，包括他不熟悉的领域，而一个渊博的人却不一定事事都懂。

我的书正如我的人，风格和气质一以贯之。对别的作家，人们可以将他的人与他的作品截然分开地评价，对我的作品却不能够：阅读我的作品就是阅读我的人。谁要是仅仅想从我的书中获取知识而不是想了解我本人，那么他的损失要比我的损失大；倘若谁能真正地从阅读中理解我的为人处世，那么我就会得到心理上最大限度的满足。如果读者承认，即使聪明人也会认为我善于利用知识——设若我能算得上有知识的话，并诚心希望我能得到记忆力更多的帮助，那么我的欣喜将大大超过我所付出的辛劳了。

我的良心对自己的行为和心性颇感满意，虽不如天使和骏马一般的心安理得，但也很少后悔。我想说明的是：我只是像人那样地心安理得。同时我还要加上另一个说明(不是出于客套，而是出于对上帝纯真而与生俱来的遵从)：即我在说话时自己心中也没有数，也在疑问和探求，至于最终的结论，我只希望从大家共同的、正当的信仰中获得。所以我只是叙述，绝不教导人。

罪恶，真正的罪恶没有不伤害人、没有不受到公正评论的指责的。有人认为罪恶主要来源于愚蠢和蒙昧，我想他们有充分的理由这样认为，因为罪恶是多么明显地可憎和丑陋啊！很难想象有人明知它是罪恶而不憎恨它。恶意大多数分泌出毒汁，并最终为自己的毒素所瓦解：而罪恶却在心灵中留下悔恨，这悔恨如同身体里的一块溃疡，不断地绽开和流脓。理智虽可以化解其他的烦忧和苦恼，但对悔恨却束手无策，悔恨愈是经过理智的历练，便愈显得痛苦和沉重，因为悔恨发乎于心，正如人在发烧时感觉到的冷热要比正常人所感受到的冷热更难以让人承受一样。我所说的罪恶(每个人对罪恶的定义不同)不仅是理性在自省时发觉的不良行为，还包括公众舆论所谴责的行为。即使有人说公众舆论也可能是没有根据的谬见，但我认为，只要得到法律和习俗认可，受舆论谴责的行为便已与罪恶脱不开干系。P9-11