陈红太编著的《中国政治精神之演进(从孔夫子到孙中山)》主要讨论从孔子到王夫之这段历史时期中国政治哲学核心理念的演进过程。之所以选择了孔子、孟子、老子、庄子、苟子、韩非子、董仲 舒、朱熹、王守仁、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元的政治哲学核心 理念作为基本研究对象，是因为这些思想家的核心政治理念代表了中国传统 政治哲学的基本面貌、内在品质和演进过程，也基本体现了中国传统社会对 于政治价值的追求、经验抽象和知识概括，是中国传统政治精神在思想层面集中体现。

前言

第一章 孔子的“为国以礼”与“仁”

 一、“为国以礼”的背景、意义与实质

 （一）周礼的瓦解和礼的政治功能的凸显

 （二）克己复礼与对周礼的捍卫

 （三）礼的损益的主要体现

 二、仁的传承、实质与期待

 （一）孔子之前或同时代人对“仁”概念的使用

 （二）孔子对“仁”观念的传承和发展

 （三）对孔子仁的结构和实质的探讨

 （四）对孔子仁的实质的再认识

 （五）孔子对待刑杀的态度

 （六）仁的实现与对仁的期待

第二章 孟子的“人性”，“内圣外王”与“士人”

 一、人性本善及其内涵

 （一）心本善与心、性、天的关系

 （二）仁、义、礼、智的含义

 二、内圣外王及士人的责任

 （一）关于“得天下”的逻辑思考：内圣外王与仁政

 （二）士的责任与人格

 三、孟子对孔子儒学的发展

 （一）确立了儒学形上理念，解决了关于人的善性的来源问题

 （二）积极回应社会变革，确定了儒学“内圣外王”的政治实践路径

 （三）对士人责任和人格的规范，为儒学的践行确定了实践主体

第三章 老子的“道”说与圣人无为

 一、老子的认知方式与“道”、“德”的含义

 （一）老子对事物存在方式的独特认知

 （二）道的存在及其属性

 （三）“德”的含义及含“德”之物

 二、圣人无为的“太上”政治

 （一）“太上”的政治理想与“道法自然”

 （二）圣人无为的论证及实践要求

第四章 庄子对老子哲学及无为政治的发展

 一、“是非之辩”的批判与梦中觉醒

 （一）人的认知的不同层次、多维性与是非之辩

 （二）“名物局限”、事物的“然与可”和梦中觉醒

 二、“真人”、“虚己游世”及实践原则

 （一）“真人”的抽象与真人的典范

 （二）“虚己游世”的实践原则

 三、为君之道，为臣之道

 （一）君主安道不知治天下的无治政治

 （二）“心斋法，’与“以鸟养养鸟”的事君原则

 四、“道”为何物？得道之法

 （一）“道”为何物？

 （二）“得道”的四个范例

 五、对庄子评价的讨论

第五章 苟子的人论，礼与君子之治

 一、天人、化性与明心

 （一）“明于天人之分”

 （二）人性本恶与人的“知性”

 （三）“仁义之统”抑或“礼义之统”

 二、明分、重法和君子之治

 （一）“明分使群”的“至平”社会理想

 （二）重法与“义刑”、“义杀”

 （三）君子、“治人”与圣王的关系

 三、荀子对儒学政治精神的贡献

 （一）宋以降儒者对荀子非难的辨析

 （二）“明心论”和"以礼统法”是对孔子儒学的重大发展

 （三）荀子儒学与鲁儒学思想的异同

第六章 韩非子对人情的透视与法势权术

 一、人情的实质与“利害场”

 （一）人情“趋利避害”，“自为心”

 （二）人情因时而易，“世异则事异”

 二、论法势权术

 （一）人治与法治

 （二）人设之势与权术

第七章 董仲舒对儡家的改造和天人学说

 一、天的概念与天人类一

 （一）“天人类一”与“天人感应”

 （二）天志仁，天道义

 二“天立王以为民”，“屈民而伸君”

 （一）天之立王以善民

 （二）伸君、顺命、明教、立制

 三、关于“三纲五常”和“德主刑辅”

 （一）贵阳而贱阴，任德而不任刑

 （二）五行规范与设官施政

 四、如何评价董仲舒的学说性质

 五、董仲舒思想与荀子思想的异同

 六、董仲舒政治哲学思想的评价

 （一）整合社会意识信仰，满足社会道统重建的需要

 （二）整合社会制度规范，满足社会政统的重建或王权合法性重建的需要

 （三）整合社会治道精要，实现了治道的重建

第八章 朱熹的理学与君心论

 一、“理”的含义与“理一分殊”

 （一）“理”的含义与“气”的关系

 （二）“理一分殊”与理气同异的研究

第九章 王守仁的“心即理”与‘致良知”

第十章 李贽对世间价值的重新评价与“至人之治”

第十一章 黄宗羲的“以天下万民为事”与‘行天下之法”

第十二章 顾炎武的“分权众治”与“名治”

第十三章 王夫之对中国传统政治哲学的批判总结与重构

第十四前言

第一章 孔子的“为国以礼”与“仁”

 一、“为国以礼”的背景、意义与实质

 （一）周礼的瓦解和礼的政治功能的凸显

 （二）克己复礼与对周礼的捍卫

 （三）礼的损益的主要体现

 二、仁的传承、实质与期待

 （一）孔子之前或同时代人对“仁”概念的使用

 （二）孔子对“仁”观念的传承和发展

 （三）对孔子仁的结构和实质的探讨

 （四）对孔子仁的实质的再认识

 （五）孔子对待刑杀的态度

 （六）仁的实现与对仁的期待

第二章 孟子的“人性”，“内圣外王”与“士人”

 一、人性本善及其内涵

 （一）心本善与心、性、天的关系

 （二）仁、义、礼、智的含义

 二、内圣外王及士人的责任

 （一）关于“得天下”的逻辑思考：内圣外王与仁政

 （二）士的责任与人格

 三、孟子对孔子儒学的发展

 （一）确立了儒学形上理念，解决了关于人的善性的来源问题

 （二）积极回应社会变革，确定了儒学“内圣外王”的政治实践路径

 （三）对士人责任和人格的规范，为儒学的践行确定了实践主体

第三章 老子的“道”说与圣人无为

 一、老子的认知方式与“道”、“德”的含义

 （一）老子对事物存在方式的独特认知

 （二）道的存在及其属性

 （三）“德”的含义及含“德”之物

 二、圣人无为的“太上”政治

 （一）“太上”的政治理想与“道法自然”

 （二）圣人无为的论证及实践要求

第四章 庄子对老子哲学及无为政治的发展

 一、“是非之辩”的批判与梦中觉醒

 （一）人的认知的不同层次、多维性与是非之辩

 （二）“名物局限”、事物的“然与可”和梦中觉醒

 二、“真人”、“虚己游世”及实践原则

 （一）“真人”的抽象与真人的典范

 （二）“虚己游世”的实践原则

 三、为君之道，为臣之道

 （一）君主安道不知治天下的无治政治

 （二）“心斋法，’与“以鸟养养鸟”的事君原则

 四、“道”为何物？得道之法

 （一）“道”为何物？

 （二）“得道”的四个范例

 五、对庄子评价的讨论

第五章 苟子的人论，礼与君子之治

 一、天人、化性与明心

 （一）“明于天人之分”

 （二）人性本恶与人的“知性”

 （三）“仁义之统”抑或“礼义之统”

 二、明分、重法和君子之治

 （一）“明分使群”的“至平”社会理想

 （二）重法与“义刑”、“义杀”

 （三）君子、“治人”与圣王的关系

 三、荀子对儒学政治精神的贡献

 （一）宋以降儒者对荀子非难的辨析

 （二）“明心论”和"以礼统法”是对孔子儒学的重大发展

 （三）荀子儒学与鲁儒学思想的异同

第六章 韩非子对人情的透视与法势权术

 一、人情的实质与“利害场”

 （一）人情“趋利避害”，“自为心”

 （二）人情因时而易，“世异则事异”

 二、论法势权术

 （一）人治与法治

 （二）人设之势与权术

第七章 董仲舒对儡家的改造和天人学说

 一、天的概念与天人类一

 （一）“天人类一”与“天人感应”

 （二）天志仁，天道义

 二“天立王以为民”，“屈民而伸君”

 （一）天之立王以善民

 （二）伸君、顺命、明教、立制

 三、关于“三纲五常”和“德主刑辅”

 （一）贵阳而贱阴，任德而不任刑

 （二）五行规范与设官施政

 四、如何评价董仲舒的学说性质

 五、董仲舒思想与荀子思想的异同

 六、董仲舒政治哲学思想的评价

 （一）整合社会意识信仰，满足社会道统重建的需要

 （二）整合社会制度规范，满足社会政统的重建或王权合法性重建的需要

 （三）整合社会治道精要，实现了治道的重建

第八章 朱熹的理学与君心论

 一、“理”的含义与“理一分殊”

 （一）“理”的含义与“气”的关系

 （二）“理一分殊”与理气同异的研究

第九章 王守仁的“心即理”与‘致良知”

第十章 李贽对世间价值的重新评价与“至人之治”

第十一章 黄宗羲的“以天下万民为事”与‘行天下之法”

第十二章 顾炎武的“分权众治”与“名治”

第十三章 王夫之对中国传统政治哲学的批判总结与重构

第十四章 颜元的“恢复儒学正传”与“法三代”

第十五章 孙中山的“三民主义”及对儒学政治精神的继承

后记