佛教自经朝鲜半岛传入日本之后，虽然也曾一度遭遇了大和朝廷中同守传统、力主排佛的保守势力的百般阻挠和反对，但最终因当时欲引入并借助大陆先进文化以振兴国家的大势所趋，在时任摄政的圣德太子的推动下，迅速一度成为了日本的“国教”……《日本佛教源流》(作者韦立新、任萍)通过对日本佛教源流进行系统而全面的梳理，以便读者能籍此对日本佛教文化有更准确而清晰的认识和把握。

众所周知，佛教无论是在中日两国的政治经济交往中，还是在两国的人员、文化交流史上，都曾经发挥过极其重要的媒介作用，在中日文化交流史上占有重要地位。《日本佛教源流》(作者韦立新、任萍)着重考察日本佛教源流，既有别于一般的日本佛教史，又不同于以往日本佛教方面的研究论著，力求尽可能全面而客观地展示日本佛教在各个历史时期的发展和变迁的概貌，以便读者能对日本佛教文化有更准确而清晰的认识和把握。

《日本佛教源流》学术性和知识性兼容并蓄，追求信息量、大众化、趣味性，有些部分采用条目形式撰写，力求完整、立体、正确地传递日本佛教文化方面应具备的基础知识，为日本佛教文化的学习者和研究者提供正确而完备的参考资料。

第一章 日本佛教史概述

 第一节 佛教的传人

 第二节 奈良佛教

 第二节 平安佛教

 第四节 中世佛教

 第五节 近世佛教

 第六节 近现代佛教

第二章 日本佛教宗派

 第一节 天台宗

 第二节 真言宗

 第二节 净土宗

 第四节 净土真宗

 第五节 临济宗

 第六节 曹洞宗

 第七节 黄檗宗

 第八节 日莲宗

 第九节 时宗

 第十节 融通念佛宗

 第十一节 法相宗

 第十二节 华严宗

 第十三节 律宗

 第十四节 修验道

 第十五节 南都六宗

 第十六节 新兴宗教

第三章 日本佛教史上重要人物

 圣德太子

 惠慈

 旻

 役小角

 定惠

 泰澄

 景戒

 广智

 胜道

 玄宾

 义真

 玄睿

 义渊

 行基

 实惠

 光定

 道慈

 道昭

 智风

 最澄

 空海

 德一

 玄昉

 良辩

 鉴真

 道镜

 善珠

 圆仁

 圆珍

 圣宝

 真济

 常晓

 圆行

 宗睿

 安然

 真然

 宽朝

 空也

 良源

 庆滋保胤

 源信

 皇庆

 裔然

 寂照

 成寻

 永观

 良忍

 觉猷

 觉鏝

 皇圆

 觉阿

 文觉

 重源

 源空

 荣两

 慈圆

 亲鸾

 觉禅

 贞庆

 明遍

 辩长

 俊彷

 证空

 昙照

 高辨

 道元

 睿尊

 高峰显曰

 日莲

 荣朝

 退耕行勇

 圣觉

 明全

 宗性

 凝然

 兰溪道隆

 圆尔

 孤云怀奘

 一遍

 南浦绍明

 宗峰妙超

 清拙正澄

 莹山绍瑾

 一山一宁

 雪村友梅

 虎关师炼

 梦窗疏石

 智光

 关山慧玄

 无学祖元

 兀蘑普宁

 大曰能忍

 无本觉心

 大休正念

 春屋妙葩

 义堂周信

 绝海中津

 中岩圆月

 满济

 一休宗纯

 莲如

 横川景三

 显如

 隐元

 剐元师蛮

 隆光

 白隐慧鹤

第四章 日本古今著名寺院

 安国寺

 安详寺

 宝严寺

 本能寺

 本法寺

 本隆寺

 本莲寺

 本门寺本妙寺

 本应寺

 比苏山寺

 禅林寺

 长乐寺

 长学寺

 长谷寺

 慈照寺

 崇福寺

 传法院

 大安寺

 大乘寺

 大德寺

 大觉寺

 大念佛寺

 大石寺

 大树寺

 当麻寺

 东大寺

 东寺

 东本愿寺

 东福寺

 法成寺

 法华寺

 法界寺

 法隆寺

 法轮寺

 法起寺

 佛光寺

 佛向寺

 高山寺

 高雄山寺

 根来寺

 广隆寺

 光明寺

 光明山寺

 光运寺

 桂宫院

 观世音寺

 海藏寺

 弘经寺

 欢喜光寺

 华严寺

 慧日寺

 极乐寺

 建长寺

 建仁寺

 金仓寺

 金刚峰寺

 金光寺

 金莲寺

 净琉璃寺

 净妙寺

 净智寺

 久远寺

 宽永寺

 来迎院

 莲华寺

 六波罗蜜寺

 龙安寺

 鹿苑寺(金阁寺)

 轮工寺

 妙本寺

 妙北寺

 妙觉寺

 妙显寺

 妙心寺

 明王院

 南禅寺

 平等院

 浅单寺

 清澄寺

 清净光寺

 清水寺

 青莲院

 劝修寺

 泉涌寺

 壬生寺

 曰光轮王寺

 仁和寺

 瑞龙寺

 瑞圣寺

 如愿寺

 三宝寺

 三千院

 善导寺

 善水寺

 深大寺

 神护寺

 神野寺

 胜林院

 胜光寺

 石山寺

 寿福寺

 双林寺

 四天王寺

 唐招提寺

 醍醐寺

 天龙寺

 万福寺

 万寿寺往生院

 无量光寺

 西本愿寺

 西大寺

 两芳寺

 西光寺

 西园寺

 相国寺

 蟹满寺

 新善光寺(善光寺)

 兴福寺

 兴同寺

 兴圣寺

 修禅寺

 学养寺

 药师寺

 岩船寺

 延历寺

 野中寺

 银阁寺

 永光寺

 水平寺

 园城寺

 圆觉寺

 圆满院

 元庆寺

 元兴寺(法兴寺、飞鸟寺)

 云居寺

 增上寺

 贞观寺(嘉祥寺两院)

 正法寺

 知恩院

 智积院

 中宫寺

 中尊寺总持院

第五章 日本人撰写的重要佛教著作

 《辩显密二教论》

 《传光录》

 《东域传灯目录》

 《法华秀句》

 《佛性抄》

 《扶桑略记》

 《观心本尊抄》

 《教时问答》

 《教行信证》

 《净土源流章 》

 《觉禅抄》

 《开目抄》

 《立正安国论》

 《秘藏宝钥》

 《弥勒讲式》

 《明义进行集》

 《普劝坐禅仪》

 《日本洞上联灯录》

 《日本高僧传要文抄》

 《日本灵异记》

 《日本往生极乐记》

 《三代实录》

 《三国佛法传通缘起》

 《二教鼎足论》

 《二教一致之辨》

 《三教指归》

 《三论大义抄》

 《沙石集》

 《十善法语》

 《十住心论》

 《守护国界章 》

 《天台法华宗义集》

 《往生讲式》

 《往生要集》

 《唯信抄》

 《五轮九字明秘密释》

 《显戒论》

 《兴禅护国论》

 《选择本愿念佛集》

 《续日本高僧传》

 《延宝传灯录》

 《一心戒文》

 《永平清规》

 《元亨释书》

 《真禅融心义》

 《真言宗教时义》

 《正法眼藏》

 《正法眼藏随问记》

附录一：日本佛教史大事年表

附录二：主要参考文献

后记

尽管有记载表明佛教可能在更早时期已经通过民间“私传”途径进入日本，但当百济国圣明王作为对日外交政策的一环，正式派遣使者进献金铜释迦佛像、幡盖、经纶等，以献“能生无量无边福德果报”之妙法向大和朝廷示好时，仍然在当时朝廷上引发了应否接纳此外来“蕃神”之争。

据《日本书纪》卷十九记载：

是日，天皇闻巳，欢喜踊跃。诏使者云：朕从昔来，未曾得闻如是微妙之法。然朕不自决。乃历问群臣日：西蕃献佛，相貌端严，全未曾看，可札以不？苏我大臣稻目宿祢奏日：西蕃诸国一皆礼之，丰秋日本岂独背也。物部大连尾舆、中臣连镰子同奏日：我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬祭拜为事。方今改拜蕃神。恐致国神之怒。

由此可知，奉佛派大臣苏我稻目以信佛乃是大势所趋，“两蕃诸国”皆已信奉为由力主接纳，而排佛派大连物部尾舆等人则以“恐致国神之怒”为南强烈反对佛教传播。

其实，苏我、物部二氏均为国家旧臣，共同参与朝政，围绕着内政与外交的主导权拉帮结派、争权夺利，势不两立之争由来已久。因此，奉佛与排佛之争，既是二氏由来已久的争权夺利的又一体现，同时也可看作是欲凭借固有的氏族神信仰以加强氏族团结的“保守势力”，与欲积极引入并借助外来的大陆文化和“归化人”势力以增强实力的“开明势力”的博弈。

钦明天皇虽对百济王遣使送来妙法“欢喜踊跃”，但冈物部等人强烈反对，只好把佛像等物赠与苏我稻目“试令礼拜”(《日本书纪》卷十儿)。稻目将佛像安置于家中，并建向原寺虔诚供奉。不想此后疫病流行，病死者众，物部尾舆等人于是趁机参奏天皇：“昔日不须臣计，致斯病死。今不远而复，必当有庆。宜早投弃，勤求后福！”(《日本书纪》卷十九)，并获准奏放火焚毁佛寺，将佛像投入难波堀江中。在苏我稻目死后的敏达天皇十四年(585)，其子苏我马子又冈病获准供奉佛像以“乞延寿命”，并在此前一年在石川的家宅建造了佛寺，迎请善信尼及其弟子二人在此修法川，不巧又遇疫病流行，再次遭到物部氏等人参奏天皇，惨遭毁寺灭佛之灾。

尽管如此，正如前面所述，该时期日本与中国及朝鲜半岛诸国早已往来频繁，佛教三宝不断自百济、高句丽东传而来，皇室和贵族当中信佛者日增。至苏我氏除掉物部氏夺势专权以后，不仅来日僧侣及造寺工匠愈来愈多，受戒出家者亦日呈上升之势。另据《日本书纪》卷二十二记载，推古天皇于二年(594)二月“诏皇太子及大臣，令兴隆三宝”，随着难波黄陵山上四天王寺、飞鸟(今奈良高市郡明日香町)法兴寺等的相继建成，来日高僧讲经弘法者日众，佛教越发兴隆，奉佛已成大势所趋。

圣德太子(574-622)是一位深受日本人景仰的重要历史人物，关于他的传记史料为数不少，除了《古事记》和《日本书纪》外，还有《上宫圣德法王帝说》、《圣德太子传历》、《上宫太子御记》、《上宫皇太子菩萨传》、《七代记》等，尽管各类史料所记不尽一致，且有许多事迹实际上是缺乏确凿佐证的，但这并不影响他在日本人心目中的崇高形象，其在日本历史、日本文化史上的地位和功绩是有口皆碑的。

他生于敏达天皇i年，为用明天皇的第二皇子，自幼聪慧，博闻强记。据传，他“习内教于高句丽僧慧慈，学外典于士觉”(《日本书纪》卷二十二)。另据《上宫圣德法工帝说》记载：

上宫王师高丽惠慈法师。王命能悟《涅槃》常住五种佛性之理，明开《法华》三车权实二智之趣，通达《维摩》不思议解脱之宗，且知经部、萨婆多两家之辨．亦知三玄、五经之旨。并照天文地理之道，即造《法华》等经疏七卷，号日上宫御制疏。

由此可知，他不仅通佛经、解佛法，还懂儒家五经、道家“玄，于天文地理亦颇有造诣。P2-3

佛教自经朝鲜半岛传入日本之后，虽然也曾一度遭遇了大和朝廷中同守传统、力主排佛的保守势力的百般阻挠和反对，但最终因当时欲引入并借助大陆先进文化以振兴国家的大势所趋，在时任摄政的圣德太子的推动下，迅速一度成为了日本的“国教”。其后一直作为日本的主要宗教之一，给日本的社会、历史和文化以及日本人的生活带来重大而深远的影响。其在日本的传播和发展，不仅在某种意义上推动了日本社会、经济的发展，对日本文化的形成和构建也起到了积极的作用。正如杨曾文先生在其《日本佛教史》(新版)序中所言，“正因为佛教在日本历史上曾占有如此重要的地位和发挥了重大作用，所以在回顾和研究日本的历史文化的时候，不能不接触到佛教，写日本古代史、文化史、思想史、哲学史、文学史、艺术史等，都必须联系到佛教，甚至把它作为重要内容。”了解和研究日本佛教及其历史源流，对于理解和认识日本人及日本文化，了解中日两国文化交流的历史，进而更进一步理解和把握整个东亚文明，无疑有着非常重要而积极的意义。

时至今日，在日本佛教史的研究方面，中外都不乏权威的研究成果问世。笔者虽然一直对中日佛教文化关系、佛教文化交流史、日本禅宗史饶有兴趣，也曾尝试过围绕宋元时期“中国禅的东传与日本禅的形成和发展”而展开的两国佛教文化关系做一些粗浅的探讨和研究，并不自量力地勉力付梓(《宋元时期中日佛教文化关系》，香港开益出版社2003版)，但作为对日本佛教及其发展历史颇感兴趣的后学者，既无深厚而足够的研究积淀，也无更多的独到见解足以催生出更有价值的日本佛教史来，冈此只能以概述的形式，将自以为应该或值得提起的人物和事件作简略记述。同时，为更好把握日本佛教文化，了解其源流，对其史上各个时期形成的宗派，活跃在史上的重要人物及主要事迹，以及古今著名寺院、重要佛教著作都分设章节加以介绍。关于日本人撰写的重要佛教著作部分，经笔者考据远不止书中所列，但冈其中有不少著述在《诸宗章疏目录》(《大日本佛教全书》第几十五卷)里虽有记载，却并无现存，故在本书中暂作舍弃不记处理。

本书佛教史概述部分对“古”的源流部分显得略有偏重，而似乎在对近现代部分的记述方面略显粗略，给人以“厚古薄今”之感。这也许与笔者的偏爱有一定关系。但是，该书既然名为“日本佛教源流”，并旨在让读者从佛教史、佛教文化的角度去更好地认识、理解和把握日本文化，则自然应该对在日本文化形成和构建方面起到决定性作用的“源流”部分有所偏重，这应该是情有可原的吧。但愿读者能借助此书，对日本佛教文化的源流有所了解，从而加深对日本文化的认识和理解。

另外，作为日本佛教史的概述，既然不允许用足够的篇幅来进行详细而全面的记述，就唯有大刀阔斧地进行取舍。但有必要指出的是：对日本佛教史上的史实和人物的取舍和把握，或对同一人物或事件的评价和解读，都将必然或多或少地掺杂有作者的主观成分，正如学问、见解上的见仁见智一样，窃以为是在所难免的。因此，尽管笔者力求尽可能客观地把日本佛教史的概貌展现给读者，但仍然难免有所偏颇或遗漏，还请读者包涵并批评指正。

本书虽远远称不上佛教研究方面的力作，但在终于得以付梓之时，仍有如释重负之感。皆因从教将近三十年来，常有学生们问起：老师是不是信佛？而当问及何有此问时，回答说是一种感觉。据说学生们私底下时有议论，感觉到老师每谈及佛教、佛学、禅文化方面的话题时，神情似乎总有些超乎寻常。呜呼，喜形于色如此，岂是得道大德之所为？

其实，自己之所以在接触日本文化时即对其中佛教文化部分别有感觉，除却在前言里提及“日本的历史文化难以割断与佛教文化间的关联”这一重要因素外，与自己对佛、禅所倡为人处世之道有所偏好、认同不无关系。既难脱凡夫俗子之胎骨，则说明修行尚未到家。闻学生有此议论，本亦不该耿耿于怀，却由是以来自觉肩上多了一点责任：好歹总该穷己所学，在佛教文化方面弄出点东东来吧。于是从赴日本京都大学留学时起，在研修日语教学之余，有意识地致力于日本佛教文化方面的钻研。后来回国在暨南大学攻读博士学位时，亦很自然地选择了“宋元时期中日佛教文化关系”为研究课题，并籍此成果获史学博十学位。其后虽偶有诸如“论宋元文化的影响力与日本的佛教文化”、“中日禅僧与日本中世文化”、“日本中世文化与中国禅文化的关系”、“论日本室町文化中的禅文化因素”等一系列小论问世，却始终难以释怀。亦因如此，在学界学兄王勇教授力荐之下，于2008年初欣然承接了浙江省中日关系史学会委托的“日本佛教源流”重点研究项目，欲借此机会将自己在日本佛教文化钻研上的成果和心得做个总结，一来可了却自家心愿，二来对周围抱有某种期待的学生也好有个交代。

该项目在研究过程中，经申请获准作为广东省“211工程”三期重点学科建设项目“全球化背景下的外国语言文学研究”的子项目立项资助，本书即为陔子项目的最终成果。全书的整体构思和写作提纲由韦立新拟定，第一章由韦立新执笔，第二章南任萍执笔，第三章、第四章、第五章由韦立新、任萍共同执笔，韦立新负责书稿的统稿、修改及最后审定。本研究在启动初期获得浙江省中日关系史学会在启动经费上的资助，在书稿构思上以及撰写过程中得到王勇教授的无私帮助和指导，在资料的收集和整理上，得到广东外语外贸大学余六一副教授和香港大学日本研究系博士生韦玮的大力帮助，书中参考并借鉴了诸多先学的研究成果，在此一并表示谢忱之意。

编著者

2012年9月18日于广州