史飞翔的《追影——真名士自风流》以散文的形式,记述了近现代名人的趣闻轶事,包括:蔡元培的人情底线、胡适写诗戏悼钱玄同、怕死学者罗尔纲、容庚的收藏之道、鲁迅误会蔡元培、马寅初的“狮子吼”、梁实秋与女明星闪婚、熊十力与吃、袁伟时的养生之道等。
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书名 | 追影--真名士自风流 |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 史飞翔 |
出版社 | 陕西人民出版社 |
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简介 | 编辑推荐 史飞翔的《追影——真名士自风流》以散文的形式,记述了近现代名人的趣闻轶事,包括:蔡元培的人情底线、胡适写诗戏悼钱玄同、怕死学者罗尔纲、容庚的收藏之道、鲁迅误会蔡元培、马寅初的“狮子吼”、梁实秋与女明星闪婚、熊十力与吃、袁伟时的养生之道等。 内容推荐 史飞翔的《追影——真名士自风流》以平实、优美的散文笔法,抒写近现代名人被岁月尘封的人生逸闻趣事。一些名人逸事趣闻属于第一次披露,自然增添阅读的新鲜信息;一些人物掌故可能已为世人知晓,但作者的独特视觉与发现仍然发人深思,令人会心一笑中受到教益。此是精神消遣、人生励志、以人为范不可多得的文本。 目录 第一章 逸事 辜鸿铭的心态 章太炎逸事 风流名士数黄侃 刘师培:读书人的种子 蔡元培的人情底线 胡适少读禁书 胡适写诗戏悼钱玄同 胡适与蒋介石的一次交锋 陈寅恪逸事 马一浮:自建生圹的国学大师 民国奇人吴稚晖 钱穆的最后一课 潘光旦逸事 梁启超的激情讲演 梁思成的困惑 怕死学者罗尔纲 狂狷钱锺书 沈从文的自负 刘文典:不只是狂傲 周一良作弊上大学 怪才丁文江 容庚的收藏之道 馋嘴傅斯年 于右任的人品与书品 郑振铎戏言成真:“这次我是真的走了” 吴晗宁愿挨打也要买书 王元化与熊十力 李叔同遗事 黄万里拒绝申请当博导 华罗庚的最后一次演讲 狂儒牟宗三 狂生张五常 好名学者于省吾 王选淡泊名利 第二章 趣闻 章太炎为何拒聘清华国学院 鲁迅是怎样对待金钱的 鲁迅误会蔡元培 鲁迅与林语堂因何失和 胡适晚年太好名“白活30年” 冯友兰:“把最大的奉承留给自己” 沈从文是怎样对待名利的 金岳霖:哲学是一场严肃的游戏 钱锺书:“我不需要出名” 李健吾批巴金 牟宗三与梁漱溟的恩怨 余英时评冯友兰:犹在“功利境界” 周汝昌:一生为华夏招魂 曹禺:戏剧天才的白痴一面 南怀瑾的传奇人生 金庸:抠门的“大侠” 第三章 从政 陈布雷之死 王世杰:书生的执拗 徐道邻劝蒋介石下野 马寅初的“狮子吼” 郭沫若的自省 李宗恩:誓死捍卫学术尊严 贺麟:当学术遇上政治 向达:耿介孤傲一书生 宋春舫:做官是职业也是学问 第四章 婚恋 章太炎征婚 大龄青年陈寅恪 蔡元培的三段婚姻 梁漱溟悼妻 梁实秋与女明星闪婚 马寅初与两个妻子 周汝昌的爱情观 第五章 养生 马一浮的“养生四诀” 林语堂的“半字哲学” 梁漱溟的人生态度 熊十力与吃 蒋介石的饮食习惯 施蛰存:“不死就是胜利” 李泽厚谈人生 杨绛:人生边上的烤火人 钱谷融的人生智慧 袁伟时的养生之道 试读章节 辜鸿铭,名汤生,字鸿铭,别号汉滨读易者。祖籍福建,出生于马来西亚槟榔屿,十岁时随义父英人布朗赴欧洲。1873年入爱丁堡大学文学院,师从英国浪漫主义大师卡莱尔,主攻英国文学。1877年毕业,获文学硕士学位。不久赴德国莱比锡大学,改学工程,获土木工程师文凭,旋赴法国巴黎大学。此后又往意大利、奥地利等国游学,通晓九国语言。据说,辜鸿铭一生曾获13个博士学位。 1880年,辜鸿铭从欧洲学成归来,回到槟榔屿,后就职于新加坡殖民政府。1882年,一个偶然的机会,辜鸿铭结识了我国早期著名维新思想家马建忠。在马先生那里,辜鸿铭第一次真正领略到了中华文化的博大精深,服膺之余,他辞去了新加坡殖民政府公职,决心回国效力。他先是在槟榔屿的家中补习汉文并开始有意蓄辫。此后,又赴香港、上海等地潜心研读中国典籍,如此苦心孤诣三年后,他自认为求得中国传统文化之真谛,从此宣称皈依中国文化,终生不渝。 辜鸿铭“生在南洋,学在西洋,娶在东洋,仕在北洋”,他一生游学数国,对西方文明熟稔于心,然而他终其一生却始终扮演着一个“为故国招魂”的、保守的“落伍者”的形象。如今人们谈到辜鸿铭,多热衷于他的奇谈怪论、趣闻逸事,很少有人能真正地从内心深处去理解他、读懂他。 辜鸿铭生在晚清那样一个“三千年未有之大变局”的转型时期,目睹帝国的江河日下,特别是感受着“欧风美雨”挟裹之下中华文化的日益飘零,其内心痛苦可想而知。正是基于此,他才以一个叛逆者的姿态出现,他脑后的那根辫子无非是向世人表明他的一种信念和姿态,那就是誓死捍卫中华五千年传统之文化,为的是保护一种文明的道德准则。在几乎所有人都大谈西化的时候,辜鸿铭反其道而行之,摆出一副“文化保守者”的倨傲姿态。有句话叫“爱之愈深,恨愈之切”,辜鸿铭的心态正是如此。辜鸿铭貌似疯癫,实则痛苦,他那些特立独行的举止与其说是乖戾、孤僻,不若说是苦闷、激愤。 面对世人的误解,辜鸿铭曾这样辩解:“因为常常批评西洋文明,所以有人说我是个攘夷论者。其实,我既不是攘夷论者,也不是那种排外的思想家。我是希望东西方的长处结合在一起,从而消除东西界限,并以此作为今后最大的奋斗目标的人。”(《辜鸿铭论集》,《辜鸿铭文集》下册)试问,持这样开放、包容心态的人,你能说他是一个顽固的、抱残守缺的“落伍者”吗? 辜鸿铭绝不是一些人想象的那样,是一个拖着长辫子的“冬烘先生”,相反,他是一个“痛苦的清醒者”,是一个逆流而上的“先觉者”。他的一些观点直到今天依然富有意义。比如,他关于文明的论述就直指当下——“在我看来,要估价一个文明,我们最终必须问的问题,不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路,也不在于它是否制造了和能够造出漂亮舒适的家具、精致实用的工具、器具和仪器,甚至不在于学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明,我们必须问的问题是,它能够生产什么样子的人,什么样的男人和女人。事实上,一种文明所生产的男人和女人——人的类型,正好显示出该文明的本质和个性,也即显示出该文明的灵魂。”(《中国人的精神·序言》,《辜鸿铭文集》下册)这话在今天显得多么重要。说出这样话的人,你能说他是“冬烘先生”么? P3-5 |
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