《女四书品读全集(第1卷女诫品读全书)(精)》由温信子所著，《女四书品读全集》是姆教、私塾、学馆、院校、读经、自修女子国学案头、枕边备览通用版！“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”“五行读书法”学研国学全做到(通过这五个部分来研学国学，是炎黄子孙读书的惯用读书法，就叫它“五行读书法”吧)！

　　《女四书品读全集(第1卷女诫品读全书)(精)》由温信子所著，本书全面解读明末清初所冠名的“女四书”之东汉班昭所著《女诫》，分为“《女诫》品读本”“《女诫直解》品读本”“《女诫笺注》品读本”“《新女诫》”四章。详细阐述了《女诫》当中自东汉传承至今的处世之理与持家之道，并通过张居正的直解与王相的笺注对其进行了讲解与扩充，最终取其精华，去其糟粕，用通俗易懂的语言形成适合现代女性阅读参考的《新女诫》。　　《女四书品读全集(第1卷女诫品读全书)(精)》是了解和掌握《女诫》的助读之作，是“女四书”的解读之文，其字里行间的大智大慧，集结古人思想之精粹与文化之传承，引经据典，讲述女子处世的德与道。

第一章 《女诫》品读本/1

第一节 班昭的故事/3

第二节 《女诫》文白对义/5

第二章 《女诫直解》品读本/71

第一节 张居正的故事/73

第二节 《女诫直解》文白对义/77

第三章 《女诫笺注》品读本/149

第一节 王相的故事/151

第二节 《女诫笺注》文白对义/153

第四章《新女诫》/203

后记/225

张居正，生于1525年5月24日，字叔大，号太岳，祖籍安徽凤阳。明太祖朱元璋封他的先祖张关保到归州，为归州千户所。张居正的曾祖不是正妻所生，当时叫“庶出之子”，没有承袭父亲官职的机会，举家迁到湖广江陵。

张居正五岁入学，七岁能通六经大义。六经，是指儒家的六部经典，始见于《庄子·天运篇》，是指经过孔子整理并传授的六部先秦古籍，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中《乐经》已经失传，所以现在通常称“五经”。《仪礼》，在汉代又叫《礼经》。宋朝之后，五经中所说的《礼经》，一般是指《礼记》。《三字经》中有这样一句话：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。”不少读者朋友对《尚书》不熟悉。实际上，《尚书》又称《书》或《书经》，是一部多体裁的文献汇编，也是中国现存最早的史书。《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。战国时期总称《书》。汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

礼，一般指《大戴礼记》和《小戴礼记》。如今所说的《礼记》，一般指《小戴礼记》。

一个刚刚七岁的孩子，就能够通六经大义，这是什么样的学识水平呀？这要看看“六经”的作用是什么。《礼记·经解》中，提到六经的作用，其原文说：

“孔子日：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絮静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。絮静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。’”

絮，音读“洁”，古同“洁”，干净，也有廉洁、明亮、修整、修饰的意思。这段话的意思是说：孔子说，进入一个国家，就能够知道这个国家的教育和感化情况了。要是这个国家的人有温和柔顺、纯朴忠厚的表现，那就是受到了《诗经》的教化；要是这个国家的人有开明通达、博古通今的表现，那就是受到了《书经》的教化；要是这个国家的人有心胸舒畅、轻松和善的表现，那就是受到了《乐经》的教化；要是这个国家的人有清静精明、细致入微的表现，那就是受到了《易经》的教化；要是这个国家的人有谦恭辞让、庄重严肃的表现，那就是受到了《礼经》的教化；要是这个国家的人有善于辞令、议论是非的表现，那就是受到了《春秋》的教化。《诗经》的弊端在于使人愚钝；《书经》的弊端在于浮夸不实；《乐经》的弊端在于使人奢侈；《易经》的弊端在于伤害正道；《礼经》的弊端在于纷繁琐碎；《春秋》的弊端在于造成混乱。如果为人温柔忠厚而不愚昧，那就是深刻理解并践行了《诗经》所承传的处世之道；如果开明通达、博古通今而不浮夸，那就是深刻理解并践行了《书经》所承传的处世之道；如果心胸舒畅、轻松和善而不奢侈，那就是深刻理解并践行了《乐经》所承传的处世之道；如果清静精明、细致人微而不害正道，那就是深刻理解并践行了《易经》所承传的处世之道；如果谦恭辞让、庄重严肃而不烦琐，那就是深刻理解并践行了《礼经》所承传的处世之道；如果善于辞令、议论是非而未造成混乱，那就是深刻理解并践行了《春秋》所承传的处世之道。

可见，学习六经是多么重要的事情啊！

张居正在十二岁的时候，考中了秀才。十三岁时参加了乡试，考试时的文章写得非常漂亮。当时，湖广巡抚顾磷发现张居正是可造之材，有意让他多磨炼几年，才没有让他中举。张居正十六岁时中了举人，二十三岁时(嘉靖二十六年，1547年)考中了进士，得了“编修”的官职。后来官至吏部尚书、建极殿大学士、内阁首辅、太师、太傅。在明神宗朱翊钧(万历皇帝。翊，音读“义”)年幼期间，主持裁决一切军政大事，前后当国十年，实行了一系列改革措施，收到一定成效。著有《张太岳集》等。

万历十年(1582年)六月二十日，张居正因病去世，享年五十八岁，死后获赠“上柱国”的封号(为正一品阶勋)，谥号“文忠”。张居正死后不久，被宦官张诚及守旧官僚诬陷，家产被查抄了。到天启二年(1622年)，才被恢复名誉。

明王朝，经过两百多年的坎坷，到了嘉靖年间，已然是百病丛生、危机四伏。奸相严嵩父子趁机为非作歹，贪赃枉法。在这样的背景之下，平民出身的张居正被推上了明朝朝政的前台。他以非凡的智慧整饬朝纲、巩固国防，推行了“一条鞭法”，使明王朝从奄奄一息的危机中获得生机。

辅政十年，使他成为中国历史上优秀的内阁首辅之一，是明代最伟大的政治家、改革家。

P73-76

读者朋友们：各位好！我十分高兴各位能够抽出一些时间阅读本书。

本书是我们研学“中华女子国学暨中华女学”的助读书，也是笔者研学《女四书》的一个比较详细的记录。说它是一套《女四书阅读笔记》也是恰如其分的。

本书第二稿，取名为《女四书品读全集》，是对《女四书》的全面释解，分为“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”五个部分。《女四书》，是中华传统女学著作，有两卷本、三卷本、四卷本。《女四书》由明代学者王相笺注，成书于明天启四年1624年)，由多文堂合刻(一说最早有明万历八年，即1580年刻印的两本四卷木刻本《女四书集注》，为王相笺注的“经元堂藏板”。这个版本的消息出现在“孔夫子拍卖网”上)。

《女四书品读全集》所依据的经典文论，实际上分为两个部分：一是《女四书》的原文；二是古人针对《女四书》原文留下来的注释。这两个部分是极其珍贵的经典资料。明成祖朱棣的皇后徐仪华所编的《内训》，有原注(一说旧注)，后来王相笺注时没有这个部分，查阅历史资料可知，原注为明代朝廷刻印，由当时著名的儒学大家所注，这部分也十分珍贵，是对原文的讲解，可以帮助读者更好地理解原文。遗憾的是当时没有记载下是谁来注释的。王相所注见于他的《女四书集注》，是对《女四书》理解后所作的提示，当然也十分重要，可与原注媲美。

至于《女四书》的原文，即东汉班昭的《女诫》唐代宋若昭释解的《女论语》明代徐仪华皇后的《内训》明代王节妇的《女范捷录》，也有多个刻本传世，所以在个别词句上有所不同。本书所选原文主要采用的是“清代光绪庚子年仲烁江阴宝文堂藏板”(原字为“板”，而不是“版”)，但个别词句也选择了其他版本，以正其全貌。有不少版本说“宋若昭《女论语》”，而没有叫“宋若莘《女论语》”的，大概是因为原书是宋若莘所著的十篇，宋若昭作注，为此叫“宋若昭《女论语》”，似乎也可，但是应当有宋若莘的原文存在才对。二人的关系是：莘为姐，昭为妹。遗憾的是宋若莘所著的《女论语》十篇原文，我们今天难以看到了，所能看到的只是宋若昭对《女论语》的释解本，即四字一句的韵文版。

有的学者认为：我们现在所能看到的四字一句的韵文体《女论语》，也不是出自宋若昭之手，而是后人的托名之作。

《女四书品读全集》的撰写形式，采取了“导读”、“原文”、“注释”、“白话”(现代汉语白话通译)、“今评”五个部分。建议读者按照这个顺序来阅读和学习。原文和注释中所遇到的生僻字，大都给予注音。后来本书在审改中，又在“原文”部分，增加了“繁体注音版”。增加这一部分，显然对习惯于阅读繁体汉文的朋友有一定的帮助。需要注意的是：原文中有一些字的读音和现代汉语中的读音有所不同。如“曹大家”中的“大家”，读作“太姑”或“大姑”，其实“曹大家”就是指东汉女历史学家班昭，因嫁给曹家，做了后妃的老师而得名。

原文和注释里有不少名言警句，读者可以在阅读和学习时留意一下。由于篇幅的限制，注释里的原注、王相注和其他参考资料，多没有用白话展开。这样给读者呈现了一个原貌的状态，也有可取之处。注释中一些比较难懂的段落，也进行了适当的白话讲解，特此说明。

至于《女范捷录》，里面所涉及的大量的女范故事，在“通览”部分展开了，供国学知识不多的读者更好地阅览。这部分是本书主编在没有同书同译资料的情况下研写的，但是也有据可查，没有胡编乱造。至于《女论语》《内训》的通览，也是尝试之笔。包括其他两书的通览，都有可商榷的地方，但是也少有误笔之处，因为这是依照原文和古注来展开的，文笔比较严肃。

我在撰写《女范捷录》的通览部分“后德篇第二”时，发现讲解的篇幅较长，感觉特别杂乱无章。于是就从第一篇起，每篇都按照原文的意思，分出了段落，每个段落加上了小标题，即“中心词”，为的是使读者阅读方便，也方便查考。这样一来，文字上清晰多了，也有了短小精悍的“味道”。

至于《女四书》，今天可不可以读？有不少人认为那是宣扬“封建思想”的，今人不宜。我认为：如果这样理解，民国初期以前的书籍都不要看了。首先是孔子的《论语》和以孔子文化为核心的儒学不能看了，因为孔子的著作和思想是为当时的统治阶级服务的。

至于《女四书》原文中存在的、到了今天不太适合学习的部分，本书在“今评”部分已经指明了，读者可以作为参考。

所谓中华国学，尤其是中华女学、中华女子国学，也会和其他事物一样，有推陈出新的发展之路。然而，今天的女子研学国学，特别是研学女学，如果不读《女四书》，那是舍本求末。因为中华女学、中华女子国学的集大成者就是《女四书》，后来所出现的女学书至今没有能超越它的。

为此，本书主编大胆地认为：《女四书》是中华女子国学、中华女学学习入门的第一书。为女子者、为妇女者，当熟知《女四书》。

《女四书品读全集》是姆教、私塾、学馆、院校、读经、自修女子国学案头、枕边备览通用版！“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”“五行读书法”学研国学全做到(通过这五个部分来研学国学，是炎黄子孙读书的惯用读书法，就叫它“五行读书法”吧)！

《女四书品读全集》，分为《女诫品读全书》《女论语品读全书》《内训品读全书》《女范捷录品读全书》四本。

我十分诚挚地欢迎读者朋友们为《女四书品读全集》提出宝贵意见！

温信子

2012年9月

“中华女子国学”，一个十分好听的名字！

然而，这个名字至今还没有在炎黄子孙的脑海里形成观念。“中华女子国学”，似乎是一个崭新的领域和学科，现代人几乎无所涉猎。其实，民国初年以前，几千年的中华历史长河中，洋溢着灿烂而文明的女子国学的教育魅力和修养魅力。“中华女子国学”的教育魅力和修养魅力，已经在众多社会学科中起到了潜移默化的作用。最典型的是为女子四行教育和培养、中华相学思想的开拓奠定了理念上的基础，使女相论有了良好的根基。这样的事例已经在本丛书的总序中涉及了。

全面解读《女四书》之一的《女诫》，有“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”的《女诫》版本。在我国还鲜有人研写。我发现了这个课题，进而发现了尽快发掘、整理、研修、承传“中华女子国学”，是继承和发扬中华优秀传统文化——中华国学的重大任务。而东汉女历史学家班昭所著的《女诫》，作为“中华女子国学”专著第一书，是当之无愧的。

如果您想全面品读班昭的《女诫》，就请翻开《女诫品读全书》的第一章——《女诫》品读本。如果您想全面品读明朝张居正的《女诫直解》，就请翻开《女诫品读全书》的第二章——《女诫直解》品读本。如果您想全面品读明朝王相的《女诫笺注》，就请翻开《女诫品读全书》的第三章——《女诫笺注》品读本。如果您想推陈出新，另辟蹊径，就请翻开《女诫品读全书》的第四章——《新女诫》。《女诫品读全书》由以上四章组成，各自有各自的特点，自成体系。读者朋友可以各取所需。要是依照《女诫品读全书》各卷去研究，那真是如走捷径，事半功倍。

好了！希望读者看到本书时，能够眼前一亮！毕竞这是名副其实的“中华女子国学”专著第一书的助读力作！收藏一本《女诫品读全书》，是您明智的选择。而学习和研究《女诫》，《女诫品读全书》是个很好的、忠实的帮手。

谨把《女诫品读全书》，献给“中华女子国学”知识修养宝库。

欲读《女四书品读全集》第二、三、四书：“内训品读全书》《女论语品读全书》《女范捷录品读全书》，请关注出版信息。