《世间何物是江南/中国风江南文化》由洪亮著。记得黑格尔曾说古希腊是“整个欧洲人的精神家园”，而美丽的江南无疑可以看作中华民族灵魂的乡关。尽管正在人们注目中的这个湿润世界，已经更多地被归入历史的和怀旧的对象，但由于说话人本身是活的、正在呼吸着的生命，因而在他们的叙事中也会有一种在其他话语空间中不易见到的现代人文意义。让江南永远是她自身，让江南在话语之中穿越时光和空间，成为中华民族生活中一个永恒的精神家园，这就是《世间何物是江南/中国风江南文化》希望达到的目标和坚持不懈的人文理想。

《世间何物是江南/中国风江南文化》由洪亮著。记得在少年时代，第一次读到古人“倾盖如故，白发如新”一语时，我就为这句话久久不能平静。现在看来，“倾盖如故”，我们在共同的书生事业里已经做到，放眼未来，“白发如新”也应该不是问题，因为我们在一起发现了江南的美，也都愿意做这种古典美的传播者和守护者。当然，我们也希望有更多的朋友参与这个过程，为中国文化的复兴和江南文化的现代转换贡献各自的力量和智慧。

《世间何物是江南/中国风江南文化》适合大众阅读。

主编人语

楔子寻得桃源好避秦

一曲菱歌敌万金

闲梦江南梅熟日

风流思白傅，我也爱江南

白云青山无限思

潇潇暮雨唱吴娘

江南片段

江南的船

梦泊江南何处桥

郭外人家落照闲

深壑曲涧幅千里

清声丽音驻云飞

扬州千古属诗人

西风残照过金陵

千秋乐府唱南朝

“春牛首，秋栖霞”

桨影秦淮灯梦远

曾栽杨柳江南岸

鸡鸣寺

王介甫

柳敬亭

沙白的南京

隔江喜看六朝山

浩荡烟波阅古今

底事回头恋故山

子规声里到鼋头

万树梅花月正圆

五湖春胜馆娃春

涤瓯徐试惠山泉

荷叶连云绿到天

军帐山

独山

马迹山

头颅掷处血斑斑

明月满船诗梦冷

虎丘山麓白公堤

上方一塔俯清秋

年年送客横塘路

坐听寒山晚寺钟

虎山桥外水如烟

“山家十八熟”

一路梅花至崦西

细草春风古墓田

奢云艳雨只悲风

梅花雪满白云泉

天池

卖花声里梦江南

彻夜笙歌踏月来

小立斜阳看后山

水轩花榭两争妍

沧浪有水路堪通

青山赖君人园来

大好园林说网师

三千莲媛总低头

但留风月伴烟萝

宝带桥边柳似金

小红低唱我吹箫

醉倒黄公旧酒垆

多谢石家鱼巴肺汤

梦堕南湖十里烟

我爱同里桥畔住

美人一去碧云冷

家近江南罨画溪

归庄

江南红豆最相思

锦帆应是到天涯

湿云如梦画西湖

著书惟剩颂红妆

梦断圆荷泻露声

三生石上旧精魂

西湖烟水我为乡

行云流水一诗僧

天风海雨曲未终

家在江南黄叶村

菜花香过秀州城

人生只合住湖州

幻泡缘影总成空

桥头生遍红心草

空见梅花似人影

忧时原是诗人职

满地斜阳是此心

熏风如剪碎菰蒲

家在严陵滩上住

风露皆非人间有

揽尽南天万叠青

芒鞋踏破陇头云

相逢都是广寒人

独立花荫看雁行

老树当风叶有声

风日晴好过兰亭

秋光如镜照行人

歌声尽在若耶西

风流徒忆贺知章

春波何处照惊鸿

劈开翠峡走云雷

孤云秀作英雄骨

满山松柏尽雷鸣

水乡最爱看乌篷

落花细雨过清明

轻舟何处不通津

存亡虽异路，贞白本相成

水光摇日雪纷纷

年年青遍苎萝山

只留清气满乾坤

梦魂欲染山水绿

自爱名山人剡中

春风开尽碧桃花

净洗一生烦恼热

雁荡奇秀在清秋

云满长空鹤一声

棋罢不知人换世

小溪泛尽却山行

天风吹动碧霞裙

半夜鲤鱼来上滩

千古风流八咏楼

且容残梦到江南

侠气仙心同一醉

客行舟楫如天上

瀑布倒泻天都峰

松风嘘出海潮声

忆到宣城总断魂

一幅汤鹏铁画屏

菊花须插满头归

骑鲸捉月去不返

全凭潭水想音容

九华胜概重江南

如髻如簪缥缈间

浓岚横人半江青

天门淡扫双蛾眉

跋语世间何物是江南

修订后记

一曲菱歌敌万金

江南人家多橘树，吴姬舟上织白苎。

土地卑湿饶虫蛇，连木为牌入江住。

江村亥日长为市，落帆度桥来浦里。

青莎覆城竹为屋，无井家家饮潮水。

长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口。

娼楼两岸临水栅，夜夜《竹枝》留北客。

江南风土欢乐多，悠悠处处尽经过。

这是唐人张籍的《江南曲》。白苎(zhu)：细白的夏布。“连木为牌”指编木或竹而成大筏。“江村”二旬：江南一带乡村习俗，以干支中的亥曰为集市。到了这一天，人们纷纷把船帆降下来，架起跳板上岸来赶集。白居易《江州赴忠州……》：“亥市鱼盐聚，神林鼓笛鸣。”桥，这里指上岸用的跳板，浦指水滨。“青莎”句意为，这里到处覆盖着青青的莎草、高大的茂竹，城里的屋舍就是用竹子搭成。长干：古金陵里巷名，在今南京市南。这里不一定实指，而是代称。“娼楼”句：夹河两岸都是娼家的楼房，水上立着栏栅。“江南”二句，指江南风习爱寻欢作乐，我走着逛着，全都经历遍了。

“夜夜《竹枝》留北客。”杜牧、韦庄这些“北客”来此，往往对江南作出理想化的描绘，如杜牧《江南春绝旬》：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

胡晓明评点：

此诗犹如一幅江南水墨图，画意很浓。花柳酒旌之“丽”，楼台烟雨之“清”，清丽之中流动着一股疏落豪宕之气——“四百八十”、“多少”，很深的山、很远的路、很悠久的庙宇。何等的规模，何等的感叹。

唐代中国，学者们称之为“佛化的中国”。儒门淡泊，收拾不住，佛教作为异文化，却在唐代同中国的山山水水融为一体了。诗人在这里，是感叹异文化的力量，大有“青山遮不住，毕竞东流去”的味道。

如韦庄《古离别》：

晴烟漠漠柳毵毵，不那离愁酒半酣。

更把玉鞭云外指，断肠春色在江南。

毵(san)毵：形容枝条细长柔软。不那：无奈。

韦庄又有《菩萨蛮》词：  人人尽碗江南好，游人只合江南老。

春水碧于天，画船听雨眠。

垆边人似月，皓腕凝霜雪。

未老莫还乡，还乡须断肠。

垆：垒土为垆，中置酒瓮。北人之看江南，自然风光旖旎，当垆卖酒的女子都像卓文君那样美丽。不再仅仅是“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”式的淡雅的“山水画”，而是一幅浓艳的“仕女画”了。在另一首《菩萨蛮》上片，韦庄还写道：

如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。

骑马倚斜桥，满楼红袖招。

张籍原籍吴郡(今苏州)，自小生长在和州(今安徽和县)，靠近长江，他笔下的江南，似乎更真实，更有世俗气息。当然总的还是“欢乐多”的。

唐诗还有一则佳话。当时朱庆余应试，为水部员外郎张籍赏识，朱还是有点不放心，作《闰意献张水部》探问：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？”张籍遂作《酬朱庆余》：

越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。

齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。

三四句是说，齐地出产的素白细绢，不算是人间名贵的东西，越女们一曲采菱的歌谣，要抵得上万两黄金呢。而朱庆余正是越州(今浙江绍兴)人。

“如今却忆江南乐。”在回忆中，江南也变得更加撩人。王安石题汴京(今河南开封)西太一宫壁诗云：

柳叶呜蜩绿暗，荷花落日红酣。

三十六陂春水，白头想见江南。

“绿”而曰“暗”，极写“柳叶”之密、柳色之浓。“鸣蜩”就是正在呜叫的“知了”(蝉)，隐于浓绿之中，不见其形，但闻其声。“荷花”与“红酣”之间加入“落日”，不仅点明时间，而且由于“落日”的斜晖，本已娇艳的“荷花”，更显得红颜如醉。人也有点醉意了。眼下是夏天，但面前的陂水却像三十六陂春水一样明净，让人悠然神往。“三十六陂”在扬州天长县。据《西清诗话》载：“元祜间，东坡奉祠西太一宫，见公旧题两绝，注目久之，曰：‘此老野狐精也。’遂次其韵。”

荆公自称“江南客”，多有眷恋江南的诗句。如“衰颜一照自多感，回首江南春水生”、“初来淮北心常折，却望江南眼欲穿”。最著名的，当然是“春风又绿江南岸，明月何时照我还”了。

P24-26

西洲在何处，两桨桥头渡。

想好好地做一点江南的书，这个愿望实在是不算短了。

每登清凉山，临紫霞湖，看梅花山的灿烂云锦，听秦淮河的市井喧阗，这种想法就会更加难以抑制……更不要说在扬州瘦西湖看船娘腰肢轻摇起满湖涟漪、在苏州的网师园听艺人朱唇轻吐“月落乌啼霜满天”，以及在杭州的断桥边遥想许多已风流云散的“三生石上旧精魂”了。这是一片特别容易招惹起闲情、逸致甚至是几分荒凉心的土地，随便一处破败不堪的庭院，也许就是旧时钟鸣鼎食的王谢之家，而山头上一座很不起眼的小小坟茔，也许深埋的就是曾惊天动地的一泓碧血……而在江南生活的所有诗性细节之中，最令人消受不起的当然要算是还乡感了。特别是在明月之夜、风雨之夕的时候，偶尔走进一个陌生的水乡小镇，它一定会勾起那种“少小离家老大回”的人生沧桑。在这种心情和景物的诱惑下，一个旅人会很容易陷入到一种美丽的幻觉中，搞不清楚此时此刻的他和刚才还在红尘中劳心苦形的那个自我，谁的存在更真实一些，谁的音容笑貌更亲切温柔一些……

然而，毕竟是青山遮不住逝水，一如江南佳丽总是难免于“一朝春残红颜老”的命运，像这样的一种诗性江南在滚滚红尘中的花果飘零，也仿佛是在前生就已签下的悲哀契约。而对于那些生逢其时的匆匆过客们，那交集的百感也不是诗人一句“欲说还休”就可以了断的。一方面是“夜深还过女墙来”的旧时明月，另一方面却是“重过阊门万事非”的江边看月之人；一方面是街头桂花的叫卖声、桂花酒酿的梆子声声声依旧，另一方面却是少年时代的长干、横塘和南浦却早已不可复闻；一方面是黄梅时节的细雨、青草池塘的蛙鼓依然如约而来，另一方面却是采莲、浣纱和晴耕雨读的人们早已“不知何处去”；一方面是在春秋时序中的莼菜、鲈鱼、荸荠和茨菰仍会历历在目，另一方面在夕阳之后却再也没有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶哑的说书艺人，还有那良辰美景中的旧时院落，风雨黄昏中的客舟孤侣，浅斟低唱的小红与萧娘，春天郊原上的颜色与深秋庭院中的画烛，以及在江南大地上所有曾鲜活过的一切有声、有形、有色、有味的事物。如果它们的存在不能上升到永恒，那么还有什么东西更值得世人保存呢？对于这个世界上存在的万物来说，还是苏东坡的《前赤壁赋》说得好：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”而对于一切已经丧失物质躯壳的往昔事物，它们的存在和澄明当然只能依靠语言和声音来维系。用一种现代性的中国话语去建构一个有生命的古典人文江南，就是勉励我们策划“江南话语”并将之付诸实践的最高理念和实践力量。就像东山魁夷在大自然中写生时的情况一样，漫步在美丽的江南大地上，我们也总是会听到一种“快把我表现出来”的悲哀请求。而有时这种柔弱的请求会严厉得如同一道至高无上的命令，这正是我们必须放弃许多其他事务而首先做这样一件事情的根源。

记得黑格尔曾说古希腊是“整个欧洲人的精神家园”，而美丽的江南无疑可以看作中华民族灵魂的乡关。尽管正在人们注目中的这个湿润世界，已经更多地被归入历史的和怀旧的对象，但由于说话人本身是活的、正在呼吸着的生命，因而在他们的叙事中也会有一种在其他话语空间中不易见到的现代人文意义。让江南永远是她自身，让江南在话语之中穿越时光和空间，成为中华民族生活中一个永恒的精神家园，这就是“江南话语”希望达到的目标和坚持不懈的人文理想。

2003年7月7日于南京白云园

我们的江南文化研究和出版，始于2002年。当时我还在南京师范大学教书，洛秦也刚主持上海音乐学院出版社。大家在古都南京一见如故，遂决定携手阐释和传播江南文化，到今年正好是10周年的纪念。

10年来，工作一直没有停顿，大体分为三个阶段，略记如下：

在决定出版“江南话语”丛书后，我们首先于2003年8月推出了《江南的两张面孔》，当年的12月，又推出了《人文江南关键词》和《江南文化的诗性阐释》。这3种图文并茂、配有音乐碟片的小书，颇受读者青睐，先后几次重印。

2008年，在上海世博会来临之前，我们对全三册的《江南话语》丛书做了第一次大的修订，除了校订文字、重新设计版式、补充英文摘要，还增加了洪亮的《杭州的一泓碧影》和冯保善的《青峰遮不住的寂寞与徘徊》，使丛书规模从3种扩展到5种。

2012年开始，我们又酝酿做第二次大的修订，在原有5种的基础上，增加了《吴山越水海风里》、《世间何物是江南》、《诗性江南的道与怀》、《春花秋月何时了》和《桃花三月望江南》，内容更加丰富，也记录了我们的新思考和新关切。在此，我们希望她能一如既往地得到读者朋友的喜爱。

最令人高兴的是，历经lO年时光的考验，我们两个团队没有任何抵牾，而是情好日密、信任如初。在当今时代，这是很不容易做到的。仔细分析，原因大致有二：一是我们最初的想法不是用它赚钱，而是做一点自己喜欢的书；二是更重要的，lO年来我们一起努力坚持了这个在常人看来颇有些浪漫和不切实际的约定。

记得在少年时代，第一次读到古人“倾盖如故，白发如新”一语时，我就为这句话久久不能平静。现在看来，“倾盖如故”，我们在共同的书生事业里已经做到，放眼未来，“白发如新”也应该不是问题，因为我们在一起发现了江南的美，也都愿意做这种古典美的传播者和守护者。当然，我们也希望有更多的朋友参与这个过程，为中国文化的复兴和江南文化的现代转换贡献各自的力量和智慧。

刘士林  二〇一三年五月十七日于春江景庐薄阴细雨中