唯有禅定的力量，才能控制心念，使情爱不到处乱窜。

唯有般若智慧，才能消除我们的习气。

每一位学佛的人都希望早一点开悟，都希望明心见性，但必须了解到无始以来的这些习气，不是一个禅七可以消除净尽的，一定要悟后而修。

人间佛教的修行，就是心里要明白世间一切都是假相，当下安住在所缘境上，才能离五欲、去五盖。

修习禅定的人，不要盼望未来，或是怀念过去。未来的还做不到，过去的挽得回来吗？

心定和尚出家弘法三十余年，其足迹遍及四十多个国家和地区。他曾在台湾东海大学教授“佛教与人生”的课程，对佛理曾做缜密的思维，融贯了原始佛教与大乘佛法，并在南北传佛教的融合上做了很大的努力和贡献。

《心定》一书是根据心定和尚在禅堂或佛学讲座的讲稿整理而成，内容包括参禅修定的具体方法、要领，佛法上的思考和理解，以及如何将这些修行的方法运用在生活上。心定和尚的这些弘法教学，既颇具深度，又能做条理的层次分析，对参禅修定的初学者来说，是很好的禅修导引。

自序

第一章 烦恼的产生

 一、“起七”仪式中对同参的叮咛

 念头作用的过程

 二、禅七期间的法语

 (1)念头的起源

 (2)存放念头的地方——阿赖耶识(第八识)

 (3)阿赖耶识的现代语一记忆力

 (4)记忆力的特性

 (5)以戒定慧来断除烦恼

第二章 烦恼的制造过程

 一、烦恼的方程式——十二因缘

 二、烦恼的种类

 (1)欲取

 (2)见取

 (3)我语取

 (4)戒禁取

 三、降伏烦恼的方法

 (1)持戒——控制语言、行为

 (2)禅定——控制意念

 四、断除烦恼的关键——了解什么是无明

第三章 禅定的入门——数息观

 一、数息观的优点

 二、数息观的基本方法

 三、其他数息观

 四、数息观的阶段

 (1)风

 (2)喘

 (3)气

 (4)息

第四章 禅定的次第——九住心

 一、修禅定与参禅的不同

 二、禅定的种类

 (1)世间禅

 (2)出世间禅

 三、修禅定的下手处——所缘境

 (1)要能降伏烦恼

 (2)要能契入真理

 四、修禅定的阶位

 (1)人定以前的阶位——九住心

 (2)入定以后的阶位

第五章 其他禅定法门

 一、障碍禅定的心念

 (1)贪欲与嗔恨

 (2)嫉妒与傲慢

 (3)掉举、恶作与昏沉、疑

 (4)散乱心的坏处

 (5)对治方式——五停心观

 二、持名念佛

 (1)何谓带业往生

 (2)一句佛号的力量

 三、观想念佛

 (1)修习的条件

 (2)观想的对象

 (3)观想的步骤

 (4)何谓即心即佛

 四、实相念佛

 (1)佛陀的三身

 (2)实相念佛的境界

 (3)九品往生的差别

 五、参话头

 (1)参话头的理论——三种因果

 (2)参禅的弊病——口头禅

 (3)话头的选择

 六、何谓明心见性

第六章 菩提心的发起

 一、人间佛教的本意

 二、大乘佛法的特色——菩提心

 三、认识缘起法而发菩提心

第七章 智慧的种类

 一、禅定与智慧的差别

 二 闻所成慧

 三、思所成慧

 四、修所成慧

第八章 修习智慧的步骤

 一、什么是开悟？

 二、悟后而修

 三、培养正念与正定

 四、菩萨的修持基础——我空观

 五、静中养成，动中磨炼

第九章 智慧的内容——《中论颂》四句偈

 一、“因缘所生法”

 二、‘哉说即是空”

 三、“亦为是假名”

 四、“亦是中道义”

 五、断除生死的过程

第十章 解脱的生活——《心经》与人生

 一、《心经》的宗旨

 (1)为何要照见五蕴皆空

 (2)远离颠倒、梦想、恐怖

 (3)离苦得乐的境界——观自在

 二、何谓般若

 (1)缘起的定义

 (2)诸行无常

 (3)诸法无我

 (4)涅槃寂静

 三、经文的意义

 四、如何达到内在的超越

 (1)“观自在”的境界

 (2)以空观来行六度

 (3)解脱的生活

第十一章 大乘菩萨的修持——《金刚经》与人生

 一、《金刚经》的菩提心

 (1)发心的种类——胜义菩提心

 (2)发心的目标——令一切众生进入涅槃

 (3)修行的阶位

 二、《金刚经》的修行重点——对治无明

 (1)无明的内容——第七识

 (2)第七识的展现—一情爱

 (3)情爱的特性与对治方法

 三、《金刚经》的智慧

 (1)用四种情形证明因缘法

 (2)《金刚经》的空观

 (3)《金刚经》的假观

 (4)(《金刚经》的中道观

 四、(《金刚经》的度众方法6

 (1)布施波罗蜜

 (2)持戒波罗蜜

 (3)忍辱波罗蜜

第十二章 出禅堂的叮咛

 一、密护根门

 二、依正知而住

 三、结论

附录一 禅定与修行

 佛光禅堂——五日禅开示(一)

 佛光禅堂——五日禅开示(二)

 佛光禅堂——五日禅开示(三)

 为什么要修禅定(一)

 为什么要修禅定(二)

附录二 从般若心经谈人间佛教

附录三 生命的工程师

 一、情爱记号

 二、习惯主导

 三、心灵DNA

 四、净化心灵

 五、注意呼吸

 六、结论

附录四 疑难解答

我们都会有很多习惯性的动作。做事、讲话是一种习惯，我们的念头也是一种习惯，因为我们无法克制自己不去想它。一般凡夫没有修定的境界，是不可能叫他不要想的。但事实上的确有方法可以让妄念逐渐减少，达到一念不起的境界。

我们的心念这么多，无法知道究竟从什么时候开始这么多？佛法讲“无明”，就是说一开始即是这个样了的。例如虚空，不论是被白云或乌云覆盖，宇宙是本来就有的。佛法所说的地、水、火、风，也是本来就存在的。虚空里的乌云、白云这一类东西不晓得是何时形成的；我们的心意、念头很多，也不晓得是从什么时候开始的。只不过因为从有念头以后，我们就把不真实的误认为是真实的，从此继续在见解上繁衍出身、口、意三方面的错误行为。

从错误的思想形成了见解上的一种执著，再由见解上的执著衍生了身、口、意的一些固定行为。这样反复辗转的相依、相关，使得我们生生世世都不断增加一些错误或没有意义的行为，最后这些身、口、意三业的痕迹就形成了我们的心意识。

在唯识学里，我们身体、语言、心念的这些行为、动作，就是我们所谓的“有表业”。当其变成记忆力时，现行的这些有表业回到我们第八意识，成为第八意识里的一部分。第八意识就像一个大仓库，储存起来后永远不会消失。

因为我们的任何动作，包括身体的、语言的、心念的，这些都是质量化的状态。一旦发动成质量化的动作以后，就立刻转化成“能量”的状态。好比汽油挥发了以后，就成为一种能量化的状态(成为气体，而不再是液体)，这种能量状态虽然看不见，但确实是存在的。

因此，我们身体的任何一个动作、语言的任何一个动作、或者心念的任何一个动作，都已变成质量化的状态，称为“现行”。而这个现行，很自然而然地就转变成能量化的记忆力。所以我们说由“现行”回到阿赖耶识以后成为习气，这种习气也可以说是一种能量。就好比汽油挥发了以后，存在于虚空，虽看不见，但却存在。

我们的阿赖耶识如果用现代话来说，就是“记忆力”。我们的记忆力当中哪一类最多，哪一类就会经常显现出来，包括做梦的时候。所以说“日有所思、夜有所梦”，就是记忆力较多时所产生出来的一种功能、作用。因此我们日常所说的话哪一类比较多，所做的事哪一类比较多，就称为“印象加深”或“印象深刻”，其实这都是我们记忆力里比较强的部分在起作用。

这比较强的部分如果是针对某一个人，他心里就常常喜欢去找那个人；若是针对某一件事，就常常喜欢去做它。无论是什么东西，只要是喜欢吃的、喜欢穿的，他心里就常常喜欢去吃那个东西或是去穿那件衣服。在我们的记忆力里比较强的部分就是这样子驱使我们。

从这里就可以想到，其实我们的心意识就是我们的行为所造成的。每一次行为之后，就强化了我们心意识的某一部分。因此在我们的脑海里，生生世世(不管古代、现代)都会增加一些记忆。因此，我们所作的许多现行(显现出来的行为)大部分都是我们曾经记忆过的心念所引发的。

在我们的阿赖耶识(记忆)里收藏了我们曾经做过的事，然后见到现前的外在境界时(佛教所谓的色、声、香、味、触、法)，就把它吸收进来，再回忆我们脑海里有没有曾经记忆过这些东西？如果曾经记忆过这些东西，很相同、很类似的记忆，那就称为“相应”。

遇到相应的时候，心里就会感到特别喜欢。譬如见到某一个人，我们心里就在想：“好像在哪里见过面？喔，对了！原来是这样，有这么一段因缘！”所以对这个人就特别喜欢，对一件东西也是这样子的。

总之，我们的心意识(阿赖耶识)里的记忆是无量无边的，就像无数亿的电子一样(因为我们的记忆是能量化的)。我们不断地透过六根，吸收六尘的境界回来，再跟原有的记忆作比对。相类似的，就产生喜欢、染着、贪爱；不相同的，就排斥、打击、破坏它，并且不断透过六根来追逐六尘，制造身、口、意的一些贪、嗔、痴行为。这些行为马上又变成记忆力，成为阿赖耶识的一部分。等到临命终时，就是靠我们的记忆力中平时做得最多、最强的那一部分的力量，再引导我们去投胎转世。

当我们投胎转世以后，就住进一个新的生命体里。在母亲的肚子里，这个胎儿的个性好坏、长得好不好看、健不健康，这些都不是母亲给的，而是由胎儿本身的这股超强记忆力的内涵来作为它的基因和标准。如果过去给人快乐、欢喜的成分比较多，那么这个小孩的原料就很好，生出来的样子就特别可爱，很好看、很有人缘。如果过去世的记忆力里常惹人生气，带给人家苦恼、痛苦，那么这一辈子的长相就没有人缘、很难看。

过去世的记忆力除了构成一个人现在的身相、面貌、健康情况以及钱财多寡之外，还含藏了许多习气，跟着这个生命体一起继续长大。内心里曾经在过去世累积过某一类比较强的记忆力时，长大以后就会依照这一类记忆力而选择自己喜欢做的工作，或自己喜欢接触的人。

就这样，我们一个人的心意识，可以说都是身、口、意行为不断从过去世累积到今生，又不断地在今生当中继续累积，然后再带着我们去投胎，在来生中无止尽地累积下去，所以我们心里会有许多这种特别强的力量。不管自己喜欢去做些什么、讲些什么、想些什么，都有一股特别强大的力量，在内心里推动我们去做。其他的力量并不会完全消失，能量是不可能消灭的，它只是生生世世都含藏在我们的心意识里。

因为心意识里习气种子的记忆力太多，所以当我们静下来以后，这些念头就一直往外窜。这就好比森林里的树木都抢着要争取阳光，而一直往高处冲，所以森林的树木一棵比一棵高。我们的妄念也是一样的，急速地想展现为现行，因此一个接一个冒出来。由此可知，我们的念头就由身、口、意行为回到阿赖耶识，也就是从质量的行为转变成能量化的记忆力。P4-7

《心定》这本书得以出版，我内心充满感恩。首先要感恩家师，佛光山的开山星云大师，因大师的慈心悲愿，建立了位于佛光山大雄宝殿后的三宝殿。这三栋建筑中，有禅净中心、抄经堂、净业林念佛堂等设施，提供僧信大众，在参禅修定体验上的进修因缘。

在行门的修持过后，僧众方面，不论弘法利生、接待信徒，或与师兄弟相处，更能柔和、慈悲与亲切；信众方面，在处世工作、自我形象，或是与人共事中，都有形象上的直接改变。

我在担任佛光山住持期间，经常在禅净法堂等修持中心，为信众、师兄弟们讲解参禅修定的方法、要领；在佛法上，我将自己思考、理解的内容，利用禅修的好因好缘，提供大家作为参考。有些师兄弟们对我表示，他们在禅修之后，离开禅堂，回到各分别院或工作岗位，都能将这些学习到的方法、要领运用在生活上，颇觉受用。这样的反应，增加了我自己对佛法的信心，也更加感恩家师星公上人的慈悲包容。

这本书，可说是我在禅堂或佛学讲座时，在没有很完整的讲稿、讲义下，凭着自己的一些理念，为信徒、师兄弟们讲解，在讲完之后，由一些师兄弟们帮我誉稿。还有部分热心的信众，为我整理、分段，如澳洲的王隆熙居士，他在帮我誊完稿后，还印刷成书，到处分送结缘。

我原本以为，自己所讲的恐怕都还未达理想、完整，然而有些师兄弟已在问我：“你什么时候出书呀？”我一路来总是感到惭愧，觉得所讲的内容不很成熟、完整，所以一拖再拖、一延再延。

一次，师兄弟帮我把整个讲说纲要分段排版，整理好后，我就对现任的禅净法堂堂主慧昭法师说：“您仔细帮我看看，错字的部分，就加以删改；义理上不对的部分，你也可以不妨帮我将内容修正过来。”慧昭法师很用心地看过之后，就对我说：“你这本《心定》如果出版，对一些喜欢参禅修定的初学者来说，实是一本很好的入门书。”经他这么一说，我实在有点动心，然而我还是总觉不满意，所以又再拖延了一段时间。

书中的篇章，有一部分是我自己整理撰写的，也有一部分是师兄弟帮我誊稿之后，再经我删改、增添，提供给马来西亚普门杂志社刊登。每当我寄稿过去，《普门杂志》的主编沈明信先生，总能把我那没有分章编目的稿子，细心地逐条编目整理、润饰；且文章刊载后，马来西亚的读者皆表示非常欢喜，纷纷请求出版，但佛光山的制度上需由本山统一审核再予出版。由于香海文化执行长蔡孟桦居士一再邀请，希望我这本《心定》能由他们负责出版，于是我就把这些整理好的文字稿件送给香海文化。最先由慧庆法师仔细校对，后来由妙功法师详细斟酌，并由知名插画家尤侠居士绘制封面。他们在大纲、标题、目录、开本等方面都予以细心的安排；也因为他们的积极努力，马来西亚的简体字版亦将同步发行。后经王伟居士的帮助，交由海南出版社出版简体字版。总而言之，对于所有帮忙誊稿、排版、校对、订正，以及给予我鼓励者，我真心地向他们深表无限感恩之意。

这本书虽是从我的讲稿整理出来，某些章节我自己没有时间再重新看过，内心实有几分惶恐。我也感到惭愧，毕竟口语化的文字与实际书写成章，是有差别的。时间匆促之下即将出版，我要向读者们事先说明，在书籍出版之后，我会再仔细审视。若有需要删除或增添的，我会再给予增删。也请教界高明之士，多多给予指教，以便再版时能够加以修正。 《心定》如今付梓，再次对所有发心有缘的大众表示无限感谢之意！

释心定

写于佛光山寺