现在我们人类多灾多难，自然灾害和人为的灾难非常多，药师经讲记在这个时机着重于为众生现世消灾增福，作者在此经内容上讲解的很透彻，结合现实众生遇到的问题，给予当机的说法。本书从生理和心理疾病两大方面为众生治疗疾病，消除灾难，增长福寿。

药师琉璃光如来为东方琉璃世界的主尊，《药师琉璃光如来本愿功德经)(《药师经》)即在阐明药师琉璃佛在因地行菩萨道时所发的十二大愿，果地成佛时所成就的国土庄严，以及种种利益成熟众生的殊胜功德和慈悲愿力。与西方极乐世界阿弥陀佛重在临终接引众生往生不同，药师佛的愿力重在满足众生现实人生的种种愿望，诸如福寿康乐、事业名望顺遂，国土安宁等。本书为易菁先生对《药师经》的讲记，逐句消文纳义，并结合中国传统文化与当下现实有独到闻发，十二讲内容将全经妙义尽释无遗，可令读者契入药师如来的因行果德，圆满现实人生的种种愿求，乃至未来究竟证悟菩提。

讲经因缘

第一讲　破题

　药师深义

　何谓疾病何谓药

　琉璃光明

　如其本来

　发愿的重要意义

　经的四重含义

第二讲　经文缘起

　阿难与如是我闻

　乐音树下在哪里

　比丘的五层含义

　天龙八部

　文殊菩萨的祈请

　药师经的用数

　佛的十名号

第三讲　药师佛前五大愿

　药师佛的正报庄严

　佛的三十二相和八十种好

 生命的优化

 琉璃光明照彻众生

 智慧无边方便无边

 究天人之际的中国文化

 禅定的最高法要

 邪见的危害

 小乘与大乘的区别

 戒体的力量

第四讲 十二大愿的中心愿第六七大愿

 玉琳国师的故事

 业力与愿力

 阿姜查的微笑

 佛是大医王

 药师佛带给人的现实利益

 修行的根本

第五讲 药师佛的第八至十二大愿

 转女成男与佛的平等性智

 证道的考察者——魔王

 如何确立正见

 转念即是转业

 欲望与辟谷

 什么叫法味

 佛说四食

 何谓上妙衣服

 一切皆令满足

第六讲 药师佛的国土

 什么叫劫

 大梵天主与老子

 七宝男身与五漏女身

 东方琉璃与西方极乐

 日光菩萨与月光菩萨

 信解行证与受持流通

第七讲 得闻药师佛名号的甚深功德

 贪吝与布施

 成就无上菩提的根本——信

 舍利弗的眼睛

 修行出了偏差怎么办

 永不坏失的种子

 蛊道恶事不能害

 八大菩萨临终接引

 绵绵不断的福德

第八讲 除灭一切苦恼的药师咒

 无量菩提之因

 光中演说大陀罗尼

 持咒的方式

 药师咒的妙用

第九讲 修持药师法的殊胜功德

 净信是转业皈依的基础

 身心供养至心求法

 驾驭梦境

 天王的护持

 修习药师法的仪轨

 人的寿命从何来

 临产女人的方便法门

 以药师法门奠定人间佛教

第十讲 极难可得的坚固信力

 释迦佛与阿难的问答

 阿难的坚定信心

 信根不具的果报

 金蝉子的故事

 如来的威神之力

 未登地菩萨与一生所系菩萨

 一路修行一路言信

 立人间事业是修行的方便法门

第十一讲 救脱示法广利有情

 就脱菩萨出场

 二祖慧可与琰魔天子的故事

 佛说的神识

 神识归还之法

 恭敬供养药师佛之法

 如何免除七种灾难

 何为九横死

 实修实证药师法门

第十二讲 十二神将饶益有情

 十二药叉大将的愿力

 释迦佛的赞叹与嘱咐

 此经叫什么名字

 法喜充满信受奉行

附：愿世界和平消除灾难祈祷文

佛以大事因缘来到娑婆世界，广行教化。这个大事就是众生的生死，生死为人生大病。佛应众生的病而以药对治，授众生以了生脱死之法药，所以叫药师。

对于病，人们为什么都害怕呢？病为死因，它可以直接通向死亡，所以人人对疾病都是恐惧的。在佛法看来，人间有多种疾病，有生理的、心理的、精神的、习性的，等等。说到习性，譬如说抽烟，这个行为本身就是疾病，并不是说等到抽烟伤害到了身体才为病，抽烟的嗜好本身就是病。

贪、嗔、痴、慢、疑，在佛教看来无一不是疾病。看到美好的东西，心中就想占有，对待钱财名利，心无不猛烈地向外奔驰。这个贪欲心态的本身就是一种疾病。

嗔恚是疾病。遇到一点点不如意的事情，就怒火万丈，发脾气，去责怨环境，责怨别人，从来不责怨自己，这是一种疾病。

愚痴是疾病。什么叫愚痴呢？不明事理。明事理是从哪里来的呢？是从爱心当中来。你心中如果有爱心，这个爱心当中会爆发出一种智慧，就会懂得怎么去对待别人。如果心中缺乏爱心，就不把别人放在眼里，自己的一切行为都是在伤害别人，只要自己好就行了，不去关照周围的环境，这叫愚痴。当然，最大的愚痴，是对宇宙真理的不明了。

傲慢是疾病。傲慢就是生来觉着自己很了不起，觉着自己与众不同，好像只要给我机会，我就能做一个地球的球长，心中无比的傲慢。而当这种人在生活不断受挫、失败的过程中，突然间发现自己没有那么了不起时，便会产生心理问题，会产生一个反向的极度的自卑，做什么事情都做不成，人际关系一塌糊涂。这种人心中无比的自卑，外表却无比的傲慢，使世人无法接受，与社会人群格格不入。

疑虑是疾病，存在于无时无刻之中。

在所有的疾病之中，有一些病是可以不治自愈的。譬如说感冒，一个周期过去，你不治，它也会好；有一些病通过治疗可以治愈；有一些病通过法药可以治愈；还有一些病，虽然经过了各种手段的治疗，但还是没有治愈而令人丧生。

这样看来，医院所能发挥的作用仅仅限于上面所说的第二种情况。还有一种病，治也治不好，死也马上死不了，这种病医院也起不了什么作用。这个时候，人如果还以医院作为依托，那就很笨了，因为这不在医院所能治愈的范畴里。但并不等于医院治不好的病，佛教就治不好，不等于用其他的方式就治不好。比如在民间说一个小孩子吓掉魂儿了，然后拉肚，眉毛打绺等，到医院里打盐水是不管用的。怎么办呢？找一个老太太，晚上十二点喊他的名字，一喊就好。你说这有什么科学依据？没有，这样就可以好。这些病就不在医院的范畴。病的概念是很广泛的。所以，当医院下了一个不好的判断时，你千万不要认为天塌下来了，那只占整个生病种类的四分之一。你对生命的认知乃至于对医生的认知都是应该拓宽的。

对佛教而言，将一切治得好、治不好，治得了、治不了的病，通通归结为业力。业力是怎样生起的呢？佛教认为，一切都是有原因的，叫业感缘起，此有故彼有，此生故彼生。因为人有这样的心理状况、生活方式、思维方式、行为方式，所以就会有这样的疾病。正如中国古代医学思想的认知：“百病从心生”。就是因为你有了某种不正确的思想，不正确的行为，所以才会导致不健康的生理。药师是以法为药，以世间的药物为辅助来缓解暂时的病痛，以消除业力为根本的。

在《华严经》里，有一段往昔普贤菩萨与善财童子的对答。普贤菩萨命善财童子入山采药，一切可以为药的草木皆可采来。善财童子踏遍青山，徒手而归。普贤菩萨问其为何空手而归？善财则言满山皆药，无从采起。普贤菩萨又命善财童子将非药采来，善财童子依然空手而归，见普贤菩萨则说，见满山皆是非药，亦无从采得。原来药与非药，全赖医生妙用得当。如恰到好处，砒霜可以治病；如不得当，人参亦能死人。广而言之，草木植物、金石矿物、飞禽走兽无不是药，皆是应病而言之药。佛法看众生饥、寒、困、倦、贪、嗔、痴、慢、疑无不是病，衣、食、住、行，戒、定、慧三学无不是药。

疾病，总而言之不外两种：生理的与心理的。生理的疾病以药治之，心理的疾病则以法治之。可是，我们在世间往往只注意治生理的疾病，而没有治心理的疾病，因此，有些病会反复地发作。这是因为有了轮回的思想，所以有了轮回的人生。就像车轮一样，不断地旋转循环。一个人生了病，应把疾病当成反思自己人生的一个机会。就像法院判案一样，要结案了，总比悬而未决要强。一个疾病，给你做了这么多的人生的提示，你应清醒地意识到，自己这个疾病是从哪里来的，是自己的什么思想行为、心理状况导致的，然后对之进行深入地反思和忏悔，这样，药吃了才管用。

同样是病，同样是药，有人吃了就管用，有人吃了就不管用。为什么会这样？就是因为有不同的心理基础地。犹如，我们把种子播到土地上去，同样的种子有的可以结出丰硕的果实，而有的最后没有结出果实来。这是因为土壤的基础不好，土壤养分不够。人的基础地不是指外在的肉体，而是以内在的思想作为基础地。有和无永远是相辅相承凝结在一起的，这叫“一阴一阳之谓道”。有形的和无形的，是彼此之间相推而产生的。因此，用法药治心理，用医药治生理，然后才能谈得上是一个健康的人。从根本上论，一切生理的疾病，也是由心理的疾病所导致的，因此法药为根本。人基础地好了，自然不生病。

药师佛在因地里，就是在没成佛以前、行菩萨道的时候，。曾经发了十二大愿，以“法药救人天”。药师佛亦称为大医王佛，可拔除众苦，善疗生理、心理的一切疾病，故称药师佛。

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讲经因缘

今天是正月初五，大家还沉浸在节日气氛当中，值此生发之机，我们开讲《药师经》。今年是己丑年，是霹雳火的第二年，我们以讲《药师经》的因缘，共同祈祷世界和平，人类昌盛，化解纷争，远离瘟疫！

人生在世，大患莫过生死。诸佛出世，都以此大事因缘而论，都是为了脱众生的生死，来世间应化、教化众生的。释迦牟尼佛以广大慈悲愿力，为普摄天下苍生，开启东方药师、西方弥陀二法门，以救度一切苦厄。

两千多年以来，从释迦牟尼佛应世，到其弟子以及后世无数的高僧大德，身体力行、微言大义，给后人留下了无数的经典立论。佛教传人中国以后，又以中国文化为基础，将道德人格彰显于世，使佛法千百年来得以弘扬而不坠，这是佛教能够流传到今天的原因。

然而，佛教走进近现代，虽然其教义经典不失，但于身教言行上，渐渐失去了其伟大、雄壮的气魄和超然度生的精神。内在精神的枯竭，便使外在能够彰显的德性几乎看不到了。这便失去了佛教的自主性和根本，把佛法自利利他的根本精神，变成了对外在的依赖，心外求法，这是现在修行人普遍存在的一种偏见，认为只管念佛就行，不用去修身、修心，这样便可以避开广大愿行，而将一切责任推付给阿弥陀佛。这是与实修脱节的。这些年来，由于不解净土真义，一些修行者不修心，不厌死，甚至于求死，而把求生者在修行队伍中看作不齿。佛教至此，实际上已经失去了其本有的精神，成为了消极颓废、只求一死而往生的法门，失去了其匡扶正义、利乐有情、潇洒活泼、禅风道骨充满无限生机的内涵。

这种状况，就如同一个半身不遂的人，不能够自立，非要依赖其他的物体方能站立。虽然佛陀伟大的经典依旧在世，但是，法靠人弘扬。尽管佛法高深玄妙的义理不变，但如此已不能启发众生的灵性，来开启蒙昧，而得佛广大的智慧了。学人千万不要忘却，佛法只有般若能够使令解脱，只有般若才是不共法，真正的解脱出于般若。佛教的不共法就体现在它的智慧解脱方面。如果你离开了智慧解脱，那你都是在修基础，修资粮。这并不是说修基础不重要。每个人在修行的道路上，如果不积聚如等的资粮，是不可以成就的。可那只是相当于存钱，存钱的目的是为了美好的生活。如果存钱的目的只为了存钱，而忘掉了美好的生活，这是目的与手段的颠倒。

佛法的修行，如果给我们带来的是一种负累、一种负担，那我们就不要修了。此时，我们要问一问自己，究竟为何而修？当然是为解脱而修啊！为着从诸多的束缚中解脱出来才修行，不是为了又多了一件事情而修行。这就是“心外无他法”！由于认识上的偏差，使得今天的佛法处于“履霜，坚冰至”这样的状态。

在中国文化中，东方主生发，西方主收敛。释迦牟尼佛开此二法门，将济生之事付于东方药师佛，以告诉人们生时如何求得功名利禄、福寿康宁，在此基础上修行佛法，而达至圆满菩提；将度死之事付于西方弥陀，正确地认识死亡，学习死亡，指示众生死时往生净土。这一东一西，一生一死，是佛教的两大法门，缺一不可。就像人有两条腿一样，你只要前进，必须一左一右，并行而至。

我们今天之所以开讲《药师经》，就是让我和大家一起去力举药师法门，使佛法在这个末法时期让众生得到广大无边的利益。第一，消除社会对佛教的普遍误解，以为佛教就是在人死后给他念念经文，超度亡灵，避世消极而用；第二，引导现代人在不舍世间名利福报的状态下，如何认识佛教，提升自我，解决现世生活、健康等问题，以欢喜心进入佛的智慧光明海；第三，生起助缘。让每一个修行人能生起帮助他人的因缘，消除障碍，消灾延寿，福贵吉祥，由黑暗趋向光明，由烦恼达至菩提。这是我们今天为什么要彰显药师法门于人间的目的。

东方药师法门与西方弥陀法门，二者并重，不可缺失于一方。这一生一死之法，皆从释迦佛广大慈悲之心流出，而为众生设此二方便法门。法法本无高下，佛佛原无差别，但因众生有不同的需要，而做不同的显化。

今天我和大家一起共同来成就药师法门的这个道场，也是有诸多因缘的。十多年来，来自全国各地的同修们，每天早上唱诵的八十八佛忏、药师佛赞及药师佛圣号，使得我们今天共同成就了药师法门的道场。

我们今天弘扬药师法门，意在消除世人对佛教的普遍误解。在各处倡导人间佛教的当即，我们与各位同仁一起共同祈祷世界和平，开辟人间净土，首推药师法门，能使广大修行者得到现实利益，以增强修行者的信力，使佛法充满无限生机，现世人生产生无尽的妙用。同时，也给灾难战争频发的人类，带来和平幸福的曙光，使佛法的光明永远照耀神州寰宇。

在我们讲经之前，先让我们大家一起与药师佛同体共愿。药师佛因中十二愿，是药师佛在行菩萨道时所发的十二个大愿，愿行圆满了以后，成就了药师琉璃光如来。首先让我们在座的每一位同修和我们网上的学员一起来读一遍药师佛因中十二愿。药师佛的十二大愿，也就是我们共同的心愿。以后每次讲课之前，我们都来读一遍。