刘小川编著的《苏东坡》内容介绍：苏东坡出现在宋代不是偶然的。唐朝能出李白、杜甫，不大可能出苏东坡这样的文化全能。北宋的苏东坡并非孤峰直上，他是群峰中的最高者。引领他的，是另一个文化全能者欧阳修。其余如司马光、黄庭坚、王安石、米元章、李公麟等，诸峰耸立各呈景观。

刘小川编著的《苏东坡》内容介绍：中国古代几千年，很难找到一个人比苏东坡活得更精彩、抗压力更强。苏东坡远不止是文豪和艺术巨匠，他是生活大师，是热血智者，是官员楷模，是生命丰富性的最佳阐释者。这个历史长河中的庞然大物，一生波澜壮阔，正剧、喜剧与悲剧犬牙二交错，命运的曲线优美而悲怆。

《苏东坡》融会了哲思、史识、心理透视与文学想象，以“四位一体”的创造性笔法，瞄准苏东坡的生命冲动，书写他的那些不可能被后人所重演的生命故事。作者始终对一个单纯的问题抱着深厚的兴趣：究竟是为什么，苏东坡的个体生命如此强大？

小引

第一章 苏序的三种光

第二章 王弗

第三章 北宋的大人物

第阳章 凤翔故事

第五章 章博

第六章 十年生死两茫茫

第七章 牛形人王安石

第八章 斗牛士苏子瞻

第九章 恩师暮年

第十章 杭州

第十一章 密州

第十二章 大明湖畔朝云心事

第十三章 东园里的雄心与柔情

第十四章 徐州

第十五章 湖州

第十六章 乌台上空的乌鸦

第十七章 黄州五年艺术井喷

第十八章 浓情别

第十九章 高人拉着高人的手

第二十章 从泗州玩到常州

第二十一章 审美目光情人手

第二十二章 翰林大学士

第二十三章 西湖苏公堤

第二十四章 颖州、扬州、定州

第二十五章 惠州

第二十六章 儋州

第二十七章 伟人之死

后记

成都平原，俗称川两坝子，沃野千里，河流纵横。海拔约四百米，气候温润。先秦李冰父子造的都江堰，乃是四川人至今受惠的灌溉系统，农作物得天独厚了，又受到人造水系两干多年的呵护。巍巍秦岭挡住了北方的寒流，剑门雄关阻止了，外敌的入侵。刘备在蜀地成就了他的帝业。唐玄宗遭遇安史之乱，带着杨贵妃往闪川跑。杜甫避战乱，拖着一家子到成都盖草堂。武则天、李太白、杨玉环都是四川人。

唐代天下州郡，有“扬一益二”之称：扬州第一；益州第二，号称十万户。益州的治所即是成都。

五代届蜀的国主孟昶，携同大美女花蕊夫人，奢华之极，连溺器都是金子做的，惹得宋主赵匡胤挥师西进，灭蜀国，夺美女。

宋代的版图比唐代小，而人口数字过之。

赵宋王朝的国家战略：对内重文抑武；对外输金求和。

全国三百多个州，一千五百多个县。州，又分上州、中州小州。位于成都之南百余里的眉山，属于中州。

唐朝武则天做女皇的时期，有个丞相叫苏味道，做官善于骑墙观风，遇事颇能模棱两可，人称“苏模棱”，后来贬到益州做长史。他的一个儿子在眉山定居，繁衍了苏氏家族。

公元960年，赵宋立国于汴梁（今河南开封）；1037年1月8日，苏轼出生于眉山。其间七十多年，北宋已历四朝：太祖，太宗，真宗，仁宗。

宋代眉山城的规模可能接近二十世纪七十年代，穿城三里三，围城九里九。古城墙高达二丈，厚一丈多。东西南北四道城门，高大而威严。城中大约七干户，几条青石板路，分布着各式青瓦房，也有茅草房。小街小巷纵横交错。西、南、北皆有大片的农田，一旦遭遇外敌，关上城门能自给自足。

州衙门在城东，苏轼的家在城两。故事得从苏轼的爷爷苏序讲起。

有北方人血统的苏序身材魁伟。他酒量大，步子大，喉咙大。加上他的高大身材，朋友们戏称他“苏四大”。其实他还有一大：脾性大。

平时他乐呵呵的，对人和蔼可亲。可是他～旦认准了某些事，犟脾气就来了，八条牛也拉不回头。

他和儿子苏洵、孙子苏轼之间的故事，眉山人传了九百多年。

宋代的苏氏家族是眉山的望族，祖上还出过一位丞相苏味道，很不得了。老祖宗的荣光不单写在族谱的醒目处，史籍上更写得明白。眉山的士绅高看苏家，乐意与苏家通婚。苏序的妻子史氏，出自眉山的大户人家。后来他的孙子苏辙也娶史家的女儿。

大族之间通婚，蜀中有个专用名词叫“江乡婚”。

苏家的财产并不丰厚。苏序手太散，不聚财。乡里有难时，他掏钱拿东西一般不迟疑：“急人患难，甚于为己。”他又豪饮，通常呼朋唤友聚饮，而不是独饮。眉山城里的“二杆子”也不少，蹭酒喝的人总是屁颠屁颠跟在他身后，今天被他赶走了，明天又来了……

苏序的朋友多。什么人都有。

眉山城西的纱毂行有苏家经营的绢帛生意，乡下有苏家的一些田产。苏序几十年散财、剧饮，几乎把老底掏空：“以此穷困厄于饥寒者，数也，然终不悔。”他还有个口头禅：花出去的钱总会回来的。

老天爷果然照顾他。他穷一阵又富一时的。

无论贫和富，他都一样爽朗，走路步幅大，开口喉咙大，遇事脾性大。他的腰间挂个大号酒葫芦，醉酒时，在城里的石板路上倒着走，还倒骑毛驴，学神仙张果老。口中念念有词，原来他在做诗。“敏捷立就，不求甚工。”他认为顺口溜也是诗。顺口溜的好处是：通俗易懂，传得快。

苏序平时也看书，那做派有点像诸葛亮或陶渊明：“略知其大义，即弃去。”

苏东坡后来撰写《苏廷平行状》，回忆这位“疏达不羁”的祖父，字里行间充满了深情。

苏序有三个儿子，他为次子苏涣感到骄傲：因为苏涣考上了进士，轰动眉州五县。他并不看好幼子苏洵，认为苏洵性子野太像他自己。小苏洵通常在书斋里待不住，一溜烟没影儿了，苏序大步寻他，大声喊他：洵娃儿，你钻那儿去了，快点给老子滚出来，不然给你一顿笋子炒肉！洵娃儿哩……P2-3

这本书写了两年。

主要是写实，辅以少量虚构。写实的重点是生存阐释。虚构，则是尽我之所能，展开各种合理的想象。

这本书，连同《品中国文人》的写作，魏心宏先生连年写信、打电话，耳提面命，这是我特别怀着感激的。桑麟康先生的精彩插图使本书增色不少，在此一并致谢。

东坡诗存两千七百余首，词三百余阙，文数千篇，包括一千七百多封书信。这要部分归功于宋代印刷术的发达。

北宋以后读书人，没有不读苏东坡的。

苏东坡出现在宋代不是偶然的。唐朝能出李白、杜甫，不大可能出苏东坡这样的文化全能。北宋的苏东坡并非孤峰直上，他是群峰中的最高者。引领他的，是另一个文化全能者欧阳修。其余如司马光、黄庭坚、王安石、米元章、李公麟等，诸峰耸立各呈景观。

文化的柔性实力，超越了时间，具有滴水穿石的功效，不同于任何刚性的国力。唐宋王朝早已灰烟灭，唐宋文化却能弥漫于当下，并且，轻松穿越当下，传向后世千万年。

而在全球化的背景之下，需要培育一种眼光重新打量苏东坡。需要向西哲借力，激活传统文化，以避免老是自己碰上自己的“同质性”尴尬。_占典文学史、思想史、生活史，需要注入大量的“异质性干扰素”。

我个人，对苏东坡总的印象是：他能看见生活。

看见生活不容易，小到柴米油盐，大到国家、历史。换句话说，他具有总体把握生活的能力，纵向千年，横向万里。

他既能看见普通人眼中的生活，又能看见普通人看不见的生活。宏观微观都胜人一筹，所以，称他为生活的大师。他对生活永不衰减的热情和无穷无尽的想象力，在今天已经构成了巨大的谜团，并且有可能，未被解开就自动隐匿。

如果他的丰富正好对应我们的贫乏的话，那么，对他的研究、靠近就只能说刚刚开始。

欲靠近苏东坡，要下点工夫。

我们要学着看生活，然后才能看见苏东坡。“看”不是静观。投入生活的激流也是看。看是行动与思索的混成状态。当代生活纷乱复杂，苏东坡教我们看两点：

活着要有意义；生活要有韵味儿。

而个体的幸福，又取决于社会生活的完整性。这完整性好比地球上空的臭氧层，臭氧层被撕出空洞，回复需要时间。在越过了温饱线之后，生活的完整性显然比金钱物质更重要。庄子曾言：“物物而不物于物。”——驾驭物质，而不是反被物质所操控。

马克思研究异化，海德格尔质疑技术，马尔库塞描述单向度的人，都包涵了庄子的这层意思。

物质相对丰富的时代，如果物比人大，社会对个体行为的评价系统趋于单一，权钱价值观持久地统摄生活，那就没多大意思了。权钱无限放大，吸附人众，多元的价值取向被逼向死角。——若如是，精神贫乏不可免，无聊、颓废、贪婪、放纵的恶性循环不可免，生命的丰富性将无从谈起。

物欲汹汹之辈，则又必定对大自然虎视眈眈，加速消耗这个星球的有限资源。

针对所有这些，苏东坡是一面镜子。他向我们标示生存的高度和广度：良知、美感、活力……

2011年6月7日再改于四川眉山之忘言斋