提到《滴天髓征义》这部书，首先必须提到《滴天髓》原著，因为前者是后者的注释性著作。

《滴天髓》一书，相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。

《滴天髓征义(最新编注白话全译)》的作者是孙正治。

《滴天髓》一书，相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。

提到《滴天髓征义》这部书，首先必须提到《滴天髓》原著，因为前者是后者的注释性著作。

《滴天髓征义》对原稿进行了精心的增删、改写和润饰，使全书内容更加精粹，文字更加凝炼。

这本《滴天髓征义(最新编注白话全译)》是“中国古代命书经典”系列之一。

《滴天髓征义(最新编注白话全译)》的作者是孙正治。

第一章 通神颂

 一、三元

 二、顺悖

 三、理气

 四、配合

第二章 论天干

 一、二至

 二、气势

 三、甲木

 四、乙木

 五、丙火

 六、丁火

 七、戊土

 八、己土

 九、庚金

 十、辛金

 十一、壬水

 十二、癸水

第三章 论地支

 一、迟速

 二、相战

 三、相合

 四、三地

 五、刑穿

 六、冲会

 七、胜败

第四章 合论干支

 一、消长

 二、顺否

 三、地载

 四、天覆

 五、阳盛

 六、阴盛

 七、天衰

 八、地旺

 九、煞印

 十、情合

 十一、气协

 十二、终始

第五章 论形象

 一、两神

 二、五气

 三、独象

 四、全象

 五、全缺

第六章 方局

 一、方局

 二、合局

 三、混局

 四、成方

 五、成局

第七章 论八格

 一、八格

 二、虚邀

 三、官煞

 四、伤官

第八章 论从化

 一、从象

 二、化象

 三、假从

 四、假化

 五、从儿

第九章 论反局

 一、臣局

 二、子局

 三、母局

 四、夫局

 五、君象

 六、臣象

 七、母象

 八、子象

第十章 论体用

 一、体用

 二、精神

 三、月令

 四、生时

 五、旺衰

 六、中和

第十一章 再论体用

 一、源流

 二、通关

 三、清浊

 四、真假

 五、恩怨

 六、闲神

 七、羁绊

第十二章 论四柱

 一、寒暖

 二、燥湿

 三、德才

 四、奋郁

 五、显隐

 六、震兑

 七、坎离

 八、众寡

 九、刚柔

 十、顺逆

第十三章 论运岁

 一、运岁

 二、战和

 三、贞元

第十四章 论六亲

 一、夫妻

 二、子女

 三、父母

 四、兄弟

第十五章 论穷通

 一、富裕

 二、尊贵

 三、贫穷

 四、卑贱

 五、吉祥

 六、凶险

 七、长寿

 八、夭折

第十六章 论性情

 一、邪正

 二、性燥

 三、性柔

 四、软怯

 五、方圆

 六、最拗

 七、至刚

 八、抗直

 九、狂野

 十、郁烦

 十一、迟滞

 十二、其他

第十七章 论疾病

 一、无病

 二、多病

 三、凶病

 四、小病

 五、血病

 六、气伤

 七、其他

第十八章 论出身

 一、科第

 二、合格

 三、秀才

 四、异路

第十九章 论地位

 一、台阁

 二、兵刑

 三、藩牧

 四、诸司

第二十章 论妇孺

 一、女命

 二、小儿

跋

[原文]

金水伤官。寒则冷嗽①，热就痰火②；火土印绶。热就风痰③。燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。

金水伤官，过于寒者，其气辛凉，真气④有亏，必主冷嗽。过于热者，水不胜火，火必克金。水不胜火者，心肾不交也；火能克金者，肺定受伤也。冬令虚火上炎，故主痰火。

火土印绶，过于热者，木从火旺也。火旺焚木，木属风，故主风痰。过于燥者，火炎土焦也。土润则血脉流行，而营卫调和。皮属土，土喜暖，暖即润也，所以过燥则皮痒，过湿则生疮。夏土宜湿，冬土宜燥，在人则无病，在物则发生。总之火多主痰，水多主嗽。

[注释]

①冷嗽：指感寒咳嗽。《证治要诀》卷六：“感寒而嗽者，恶风无汗，或身体发热，或鼻流清涕，宜杏子汤。”

②痰火：指无形之火与有形之痰煎熬胶结贮积于肺的病症。

③风痰：因风痰壅盛于肺所致咳嗽。《世医得效方·大方脉杂医科》：“风痰嗽，直至嗽顿吐饮食痰物伏出尽，方少定。乃肝木克脾土，风痰壅盛。”

④真气：人体的元气，生命活动的原动力。由先天之气和后天之气结合而成。《素问·上古天真论》：“恬恢虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”

[今译]

金水伤官格。寒就会得冷嗽的病症。热就会得痰火的病症；火土印绶格，热就会发生风痰的病症。燥就会皮肤骚痒。痰多是由于多木火。生毒疮是由于郁积着火和金。金与水枯干受伤。肾经就虚弱；水与木相胜．脾胃就泄泻。

在金水伤官格中，过于寒冷的，其气辛辣清凉，真气有亏损，命主必定感寒而咳嗽；过于热的，水不能克制火，火就一定克制金。水不能克制火，是心肾不交的缘故；火能克制金，所以肺必定受伤。冬季虚火向上烧．所以主痰火的病症。

在火土印绶格中，过于热的，是木从旺火气势的缘故。火旺就会焚烧木，木主风，所以主风痰的病症；过于干燥的，火酷烈而土焦裂。土湿润．血脉才能流行，营气和卫气才能调和。皮肤属土，土喜欢暖，暖才滋润。所以土过于干燥，皮肤就会瘁；过于潮湿，皮肤就会生疮。夏天的土适宜湿润，冬天的土适宜干燥，这样在人才能无病，在物才能生发。总之．火多主痰症，水多主咳嗽。

[原文]

木火多痰者，火旺逢木，木从火势，则金不能克木，水不能胜火。火必克金而伤肺，不能下生肾水；木又泄水气，肾水必燥。阴虚火炎，痰则生矣。

生毒郁火金者，火烈水涸，火必焚木。木被火焚，土必焦燥，燥土能脆金。金郁于内，脆金逢火，肺气上逆。肺气逆则肝肾两亏，肝肾亏则血脉不行，加以七情忧郁，而生毒矣。

[今译]

木火多痰，是由于火旺相而遇到木，木从了火势，金就不能克制木，水就不能克制火了。这样火必定克制金而伤害肺，而不能向下生扶肾水；木又耗泄水气，肾水就必定干燥。阴气虚弱而火旺盛，痰就产生了。

生毒疮是由于郁积了火和金，因为火酷烈水就会涸干，木一定会被烧掉。木被火烧，土必定焦燥开裂，而燥土能使金变脆弱。脆弱的金郁积在体内而遇到火，肺气就会上逆，肺气上逆就会肝肾两亏，肝肾亏就会血脉不流行，再加上七情中的忧郁，毒疮就产生了。

[原文]

土燥不能生金，火烈自能唤水，肾经必虚；土虚不能制水，木旺自能克土，脾胃必伤。

凡此五行不和之病，细究之，必验也。然与人事可相通也，不可专执而论。如病不相符，可究其六亲之吉凶、事体之否泰，必有应验者。

如日主是金，木是财星，局中火旺，日主不能任其财，必生火而助煞，反为日主之忌神；既或有水，水仍生木，则金气愈虚。金为大肠、肺，肺伤大肠不畅，不能下生肾水，木泄水而生火，必主肾肺两伤之病。然亦有无此者，必财多破耗，衣食不敷，是其咎也。然亦有无病而财源旺者。其妻必陋恶，子必不肖也，此数者必有一验。其中亦有妻贤子肖而无病，且财源旺者，岁运一路土金之妙也。

然亦有局中金水，与木火停匀，而得肺肾之病者，或财多破耗，或妻陋子劣者，亦因岁运一路木火，而金水受伤之故也。宜仔细推详，不可执一而论也。

【今译]

土干燥就不能生扶金，火酷烈自然能使水枯涸，这样肾经必定虚弱；土虚弱就不能制伏水。木旺相自然能克制土，这样脾胃必定受到伤害。

凡属这类五行不和的病，细细推究，必定应验。这与人事可以相通，不可以执着于一端而推论。如果病症不相符，可以推究命主六亲的吉凶、事体的否泰，必定有应验的。

比如日主是金，木是财星，命局中火旺相，日主不能担当财星，这样财星必定生扶火而助长七煞，反而成为日主的忌神；既使有水，水也仍然生木，这样金气就更加虚弱了。金主大肠和肺，肺受到伤害，大肠不通畅，不能向下生扶肾水，木又耗泄水而生扶火，必主肾肺两伤的病症。但也有没有这种病的，这样的话，钱财必定多有损耗，以至衣食不足，以此作为补偿。但是也有无病而财源旺盛的，这样的话，他的妻室必定丑陋凶恶，儿子必定不贤良。在这些方面中，论断中必定有应验的方面。

其中也有妻室贤良、儿子优秀、自己没有病，而且财源旺盛的，这是岁运一路土金的妙处。但也有命局中的金水与木火相均衡，却得肺病或肾病的，或者钱财多损耗，或者妻室丑陋，儿子恶劣，这也是因为岁运一路木火，使金水受伤的缘故。应该仔细推论，不可偏执一端而论。P45-47

谈到《滴天髓征义》这部书，首先必须提到《滴天髓》原著，因为前者是后者的注释性著作。

《滴天髓》原著，相传为宋人京图著，明初刘基注。刘基，大家都知道，他是明代开国元勋，也是一位术数名家，而京图则历史上没有留下任何资料，所以人们大都认为《滴天髓》是刘基自作自注的，比如民国命理学家徐乐吾、袁树珊就持这样的看法。当然这只是一种看法罢了，究竟是谁著谁注，还有待于新的历史资料。

对于《滴天髓》原著，人们的评价一直很高。清初命理学家陈素庵说：“其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈人愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”袁树珊在《命理探源》中说：“坊间有《滴天髓》一书，术者认为命书之最。”徐乐吾说：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”另一民国命理学家方重审在徐乐吾《子平真诠评注》序中说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”“倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”

但是，由于《滴天髓》原著是以赋体写成的，文字古奥，原注又很简约，读者很难理解，往往朝夕披览，却很少心得。直到道光二十八年(即1848年)前后任铁樵的增注问世，才发掘出其中的奥义。

任铁樵，清乾隆时浙江人。父亲是名宦，家道属中产。为人赋性忠厚，不喜欢浮夸，抱负不凡而耻作谄态，所以交游往来，落落寡合。最初习举业，但屡次应试而不第。父亲去世后，家业凋零，于是放弃科举，转而研习命理，作为糊口的方法。积二十年垂帘推命的心得，为《滴天髓》增注十余万言，并于附人命造500多个以资佐证。

对于任注，命理学家们也十分推崇。袁树珊在校序中说：任注“学宗陈沈，笔有炉锤，理必求精，语无泛设，诚命学中罕见之孤本也。”“盖先生研精覃思，匪伊朝夕，故能综贯本末，发为文章。其论五行生克、衰旺、颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克、旺极宜泄，弱者宜生、弱极宜克二条，最为精湛。”方重审说：“《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象。”徐乐吾不仅以《滴天髓征义》为题出版了任注的另一抄本，还作《滴天髓补注》，以“补任氏之缺”，而“非敢与任氏争长短”。

尤其值得注意的是，《滴天髓》及任注都有一个重要特点，就是注重形气格局的变化。对此，徐乐吾曾与《子平真诠》中作过这样的对比：“格局有正有变。正者，五行之常轨也；变者，五行有所偏胜。然万变不离其宗者——五行之理是也。《子平真诠》明其常，《滴天髓》明其变。明其常，故专重月令，而其格局则为财、官、食、印、煞、伤、刃、禄，其取用则扶抑日主、扶抑月命之神以及病药；明其变，故重在气势，而其格局为一行得气(方局)、两神成象、真假从化、从其旺神，以及顺局、反局，其取用之法则为引其性情、顺其气势、调候、通关，而不限于月令。《滴天髓》于八格常法略而不谈，仅举官煞混杂、伤官见官两节，乃常中之变也；《真诠》于外格取舍略而不详，聊备一格，非主旨所在也。至于两书论格局之高低，《真诠》为有力无力、有情无情，《滴天髓》为清浊及真神、假神，名虽不同，而意旨则一也。”“孟子日：‘不以规矩，不能成方圆。’又日：‘能使人规矩，不能使人巧。’《真诠》者，命理之规矩也；《滴天髓》者，示人以巧也。”这些论述，充分说明了人们对任注的推崇。

但这些都只是后来的评价罢了，实际上任注写成后，流传极少，以至被看作孤本，直到1934年才以《滴天髓阐微》为题，由袁树珊校序，由上海四明银行孙衡甫印行，从此世人才知道任注。也直到这时，与袁树珊同时的命理学家徐乐吾才知道，家藏的《滴天髓征义》残编内容大同小异，详略不同，是任注的另一个抄本，颇有参考价值。于是五年后，徐乐吾又将家传的抄本加以增删、编次和订正，以《订正滴天髓征义》为题出版。此后，任注主要以这两个版本流传。

那么，《订正滴天髓征义》与《滴天髓阐微》哪个版本更好？二者的区别在哪里？

首先，《阐微》毫无理由地以“通神论”和“六亲论”为纲，把六十二题分为前后两部分，内容琐碎割裂，前后颠倒而不相连属，特别是《六亲论》中却包含了许多非属于六亲的章节，一看就知道不是懂得命理的人所编。徐乐吾编辑、刊行的《征义》，以通神颂、形象格局、体用精神、征验为框架，完全改正了《阐微》的上述缺点，具有完整的体系和合理的结构，不愧为命理学家所编。

其次，任注虽然是对《滴天髓》原文原注的“增注”，但是与原注多有抵牾乃至背驰之处，属于另标新义而不是原意，以至全书给人以杂糅的感觉。《征义》则删去了原注，只保留原文和任注，使全书义理更加精深，思想更加统一，体现了去粗取精、去伪存真的功用。

其三，在此基础上，《征义》还对原稿进行了精心的增删、改写和润饰，使全书内容更加精粹，文字更加凝炼。

遗憾的是，徐乐吾对原稿的编次过于粗略，导致各篇的篇幅相差悬殊，有些篇章内容过于庞杂，而卷下分篇、篇又分上中下也过于繁琐，不符合现代人的阅读习惯，所以为了更好地体现书中的内容，笔者在不改变全书顺序的前提下，又一次重新了编排了次序，细化了篇目。这或许可以说也是本书优于《征义》其他版本的地方之一。

另外，由于古人著书立说，“喜故为要渺之词，蹈玄妙之积习，后学之士，卒难了解”；尤其是本书，如徐乐吾所说，“文辞优美，义理亦精深，非初学者所能领会，且文字故意藏头露尾，亦为识者所不取”，所以本书的今译较有必要，注释也作得较为细密。这可以说是本书优于《征义》其他版本的另一个特点。

由于笔者学识有限，不当之处在所难免，所以诚恳地希望读者批评指正，以便今后做得更好。

孙正治

2010年5月20日

[原文]

昔先叔祖善术数①，案牍之余，举凡五星②、子平以及太乙、奇门、六壬④之书，靡不涉猎。随宦粤东，每占辄验，惜壮年不禄，遗书散佚。嗣后络续收集，得精抄本及手批本十余部，保存手泽而已。

先叔早年掇巍科⑤，秉节重洋，残编断简，久束高阁，民国后闭户家居。时予方研习子平之术，先叔见之，喜日：“子习此，我家有传人矣！”即举以俾予，予拜而受之。

详细检阅，则此《滴天髓征义》在焉，惜虫伤鼠蚀，残缺不全，亦不知所自来。往岁得见四明银行孙衡甫君所印《滴天髓阐微》⑥大同小异，始知此书为任铁樵氏稿本，而名目不同，内容亦有详略，本人所修改欤，抑传抄之互异？要可供参考焉。

友人劝刊以广流传，爰重为编次，整订校正，缺者补之，复者删之，名之日《订正滴天髓征义》。编订竟，志其原起于右云。

民国二十四年乙亥三月东海乐吾氏识

[注释]

①术数：指以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。  ‘’

②五星：指五星术。古代星命术士以人的生辰所值五星之位来推算禄命。

③太乙、奇门、六壬：术数家语，合称三式，而六壬的传承尤古。《唐六典》卷十四：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事……凡式，占辨三式之同异。”原注：“一日雷公式；二日太乙式，并禁私家畜；三日六壬式，士庶通用之。”

④手泽：先辈存迹。

⑤巍科：犹高第。古代称科举考试名次在前者。

⑥四明银行孙衡甫君所印《滴天髓阐微》：孙衡甫，又名遵法。浙江慈溪人。曾先后担任上海四明银行总经理、董事长。《滴天髓阐微》，本书的另一版本，由孙衡甫印行，袁树珊作序。

[今译]  ，

过去我的叔祖擅长术数，在公事的余暇，举凡五星术、子平术以及太乙、奇门、六壬之类书，没有不涉猎的。赴外地做官，每次占卜都能应验。可惜壮年去逝，遗书散失。后来陆续收集，得到精抄本及手批本十余部，保存手泽罢了。

叔叔早年考中了高第，秉持节杖而远涉重洋，残编断简长期束之高阁．民国后闭门过着家居的生活。当时我刚开始研习命理学，叔叔见了，高兴地说：“你学习这个，我家就有传人了！”于是把叔祖的书交给我，我下拜而接受了。

我详细检阅，发现这本《滴天髓征义》也在其中，只可惜被虫伤鼠蚀，已经残缺不全，也不知是从哪里来的。往年看到四明银行孙衡甫所印行的《滴天髓阐微》，与本书大同小异，才知道本书是任铁樵的稿本。只是名目不同，内容也有详略，不知是本人所修改的，还是传抄造成的？但重要的是可以供人参考。

友人劝我加以刊印，以便广泛流传，于是重新为它编排了次序，加以厘订校正，缺少的就补充，重复的就删去，题名为《订正滴天髓征义》。编订完毕，记述它的缘起如上。

民国二十四年乙亥三月东海乐吾氏识