杨简，南宋著名哲学家，心学大师陆九渊高足。为学勤勉，精研苦读，成就一代宗师。为官清廉，政论卓越，政绩卓著，赢得世人赞颂。他讲学布道，培养儒学才俊，推动了儒学的发展，扩大了儒学的影响。他继承、发扬了心学，使心学的基本理念和义理趋于完整和成熟，成为象山到阳明的重要桥梁。

《杨简》对南宋著名哲学家杨简生平事迹、思想、建树的介绍全面、扼要、准确，旨在能让读者走进这位大家，更详尽地了解他的生活、著作和思想！本书由刘承贵著。

《杨简》是《大家精要》中一册，由专门从事某一方面研究且有丰硕成果的专家学者撰写，即所谓“专家写大家”。

杨简(1141～1226)，南宋著名哲学家，心学大师陆九渊高足。为人严毅持重，为学别开生面。他从小受家学熏陶，独立好思。他师事象山，阐发“心”的幽旨。他为学勤勉，精研苦读，成就一代宗师。为官清廉，政论卓越，政绩卓著，赢得世人赞颂。他讲学布道，培养儒学才俊，推动了儒学的发展，扩大了儒学的影响。他继承、发扬了心学，使心学的基本理念和义理趋于完整和成熟，成为象山到阳明的重要桥梁。

《杨简》对杨简生平事迹、思想、建树的介绍全面、扼要、准确，旨在能让读者走进这位大家，更详尽地了解他的生活、著作和思想！本书由刘承贵著。

第1章 神奇的悟道之旅

 一、心学沐浴求学路

 二、八次大觉得真学

 三、苦心著述继绝学

第2章讲 学布道不离心

 一、教学以启人心

 二、教法行于日用

 三、讲学只为传道

 四、教育彰显人性

第3章 治政理念与成就

 一、做官为民办事

 二、治政由心开始

 三、政论关乎民生

第4章 以“一”解《周易》

 一、乾坤为“一”

 二、天地人三才为“一”

 三、天道人德为“一”

 四、元亨利贞为“一”

第5章 以“心”说《论语》

 一、“绝四论”

 二、“忠恕而已”

 三、“四十不惑”

 四、“用力于仁”

第6章 别样诠释与思想精义

 一、放眼经书论褒贬

 二、别出心裁是诠释

 三、综合创新出精义

第7章 慈湖心学的传承与流布

 一、建造书院传心学

 二、慈湖心学与阳明心学

第8章 学术影响与现代价值

 一、解释经书之新气象

 二、一体诸德之新路径

 三、心性学说之新开展

 四、端于生命的人文关怀

附

 年谱

 主要著作

 参考书目

在中国哲学史上，哲学家们成长的经历大都被描述得很神秘，或出现个什么大觉悟，或编造个什么离奇经历。比如，孔子曾有“十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩”之说。陆九渊13岁时，因读古书得解“宇宙”一词，使悬于心中多年的问题豁然省悟，并开启了其心学路向——“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。王阳明也因龙场大悟“格物致知”之道，才将其智慧贡献给心学理论的创造。

研读中国哲学家经历，如此富有神秘色彩的描述实为司空见惯。事实上，这些神秘性描述还是有它的积极意义的，那就是可以为我们理解、把握古代哲学家思想的成长的曲折性、发展的阶段性、演变的复杂性提供积极性帮助。相比较而言，杨简学术思想的成长历程，有着更多的神奇色彩。

根据《慈湖先生年谱》的记载，杨简一生中至少发生过八次大觉。每一次大觉，都意味着杨简学术思想成长了一大步，悟道水平前进了一大步。

28岁，是杨简学问上的第一次大觉。

“简行年二十有八，居太学循理斋时，首秋入夜，斋仆以灯至，简坐于床，思先大夫曾有训日：时复反观，忽觉空洞，无内外，无际畔，三才、万物、万化、万事、幽明、有无通为一体，略无缝罅。”

杨简经常想起先父的教诲，要时刻默坐反观，禅宗讲“渐久即顿”，杨简此次大觉正是长期反观的成果。在这次大觉中，杨简悟出天地万物与我为一体，澄然一片。这可视为杨简进入心学门槛的标志。

31岁，是杨简学问上的第二次大觉。

“某二十有八而觉，三十有一而又觉。觉此心清明虚朗，断断乎无过失，过失皆起乎意，不动乎意，澄然虚明，过失何从而有？某深信此心之自清明，自无所不通，断断乎无俟乎复清之，于本虚本明无所不通之中而起清之之意，干失万过朋然而至矣，甚可畏也！某惧学者此心未明，又惑乎洗心、正心之论。某朝夕居乎清心堂之中，而不以为非，是清心、洗心、正心之说果是也。清心、洗心、正心之说，行则为揠苗，非徒无益而又害之。”

杨简由“清心堂”而觉。他因此而不安。为什么？因为孔子讲“心之精神是谓圣”，既然是“圣”，还有什么必要去清洗它呢？实际上，人心本正本善，虚明无体，精神四达，至灵至明，是是非非，云为变化，能事亲、能事君、能从兄、能友弟、能与朋友交、能泛应而曲当，不学而能，不虑而知，未尝不清明，根本用不着去正心、清心。人心本善本正，怎么又会有过失呢？原因在于人有意念。如果不起意，心仍然是清明虚朗、无所不通，所以不会有过失。而清心、洗心、正心，实际上是拔苗助长，不仅没有益处，反而得害。

这次大觉，杨简所悟是“心”的空洁性、神圣性、绝对性，并由此提出“意”的概念，使“意”的伦理价值凸显出来，从而为他的修养论的展开创设了前提。

32岁，是杨简学问上的第三次大觉。

这次大觉完全是因参拜陆九渊、得陆氏之教而起。关于这次大觉的记载颇多，我们从《慈湖先生遗书》中摘录角度不同的几种描述。

其一，“简年三十有二，于富阳簿，舍双明阁下，侍象山先生坐。问答之间，忽觉简此心清明，澄然无滓，又有不疾而速、不行而至之神，用此心乃我所自有，未始有间断。”

这是杨简自己的描述。大意是在与陆九渊答问过程中，突然觉得自心清明无渣，而且有不疾而速、不行而至之神妙。

其二，“陆文安公新第归来富阳，长先生二岁，素相呼以字为交友，留半月，将别去，则念天地问无碍者，平时愿一见，莫可得，遽语离乎？复留之，夜集双明阁上，数提‘本心’二字。因从容问日：‘何为本心？’适平旦曾听扇讼，象山扬声答日：‘且彼讼扇者，必有一是一非，若见得孰是孰非，即决定为某甲是某乙非矣！非本心而何？’先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问日：‘止如斯耶？’公竦然端历，复扬声日：‘更何有也？’先生不暇他语，即揖而跪，拱达旦质明，正北面而拜，终身师焉。”

这还是杨简的描述。陆九渊去世后，“本心”之说显然对杨简学问影响很深，讲到这次大觉大概动了感情，叙述得格外详细，而且惟妙惟肖。陆九渊以“扇讼”打比喻，竟然让杨简明白了什么是“本心”，不可不谓高明；而且杨简通过“扇讼”悟到什么是“本心”，不可不谓聪慧。

其三，“简主富阳簿，访余于行都。余敬诵所闻，反复甚力。余既自竭，卒不能当其意，谓皆其儿时所晓，殆庸儒无足采者，此其腹心初不以语人，后乃为余言，如此又一再见，始自失，乃自知就实据正，无复他道。”

这是陆象山的描述。在这段描述里，陆九渊更多的是讲杨简如何如何地用功，锋芒毕露，不可阻挡。不过，当杨简再次听陆九渊讲道时，便叹服象山所讲都是不易之理，拜象山为师。

其四，“慈湖先生与象山先生夜集双明阁下，因剖扇讼，揭示本心，恍然有悟，精湛力造，浑化忘言，其学以天地万物与吾身澄然一片，而直指至灵至神，古今一贯之心，万善俱足，平等圣凡。”

这是旁人的描述。这个描述主要着力的地方是杨简觉悟的状态和境界，什么恍然有悟，什么精湛力造，什么浑化忘言，什么慈湖学问以天地万物与吾身澄然一片，什么古今一心、万善俱足、平等圣凡！心学的境界就是仁者以天地万物为一的境界，所以无大小、先后、高下、好坏、阴阳、男女、老少之差别。

在史籍里，对这次大觉记载描述最多，也可看出这次大觉在杨简学问成长过程中的重要性。如要对这次神秘的觉悟做个小结，那就是：

第一，对“心”的多种性能——圣性(澄然无滓)、无限性(此心乃我所有，未曾有间断)、贯通性(古今一贯之心、万善俱足、平等圣凡)等有了较完整的体悟。

第二，巩固了杨简多年的心学觉悟，并为他启迪了新的思路——“某种疑二十年，先生一语触其机。某始自信，其心即道而非有二物”。

第三，接受陆象山理论宗旨和思想路数，使其学问有了师承性规定——“自失自知，变实据正，无复他适”。

因此可以认为，经过这次神秘的“扇讼”之诲，杨简已具备的心学潜觉得到了开掘和提炼，成为其学问成长道路上的重要里程碑；也正是通过这次大觉，杨简正式拜陆九渊为师，确定了师徒关系。P7-10