《民国学案(第3卷)》编著者张岂之。

本书系收录了民国时期著名学者学术思想的学案体著述，内容涵盖哲学、历史学、语言学、文学、美学、经学、训诂学、考古学、图书版本目录文献学、地理学、方志学、宗教、社会学、法政、经济学、新闻学、教育学、科技史、艺术、军事学等学科，在各个学科内又有代表人物，共254位。在每个学案里既有人物生平、学术思想、学术著作的介绍，又有学术旨要的介绍。本书为第三卷，主要收录了38位民国时期著名学者学术思想的学案体著述，兼具学术性、文献性、工具性。

《民国学案(第3卷)》编著者张岂之。

《民国学案(第3卷)》内容提要：本书系收录民国时期著名学者学术思想的学案体著述，共分六卷：第一卷为哲学类，第二卷为史学类，第三卷为经学考古类，第四卷为语言文学美学类，第五卷为版本目录、历史地理、宗教等类，第六卷为教育、科技、艺术等类。如此分卷，主要基于民国学术和学科发展的实际以及编辑操作和读者使用方便的原因。案主学术研究涉及多个学科领域的，则以其主要学科成就归类。　　本书系共著录案主254人，分个案、合案（如《陆侃如、冯沅君学案》）、附案（如《钱基博学案》后附《钱钟书学案》）三类。每类案主的排列以出生年份先后为序。　　本书系编写体例大致为：（一）案主行状；（二）学术旨要；（三）案主主要著述目录；（四）研究案主学术成果要目（收录时间以2000年底为限）。

马其昶学案

康有为学案

姚永朴学案

叶德辉学案

唐文治学案

章太炎学案

丁惟汾学案

刘师培学案

吴承仕学案

杨树达学案

黄侃学案

沈兼士学案

蒋伯潜学案

马宗霍学案

周予同学案

罗振玉学案

王国维学案

马衡学案

徐旭生学案

黄文弼学案

郭宝钧学案

容庚学案

董作宾学案

李济学案

于省吾学案

杨钟健学案

徐中舒学案

唐兰学案

吴金鼎学案

商承祚学案

裴文中学案

梁思永学案

尹达学案

贾兰坡学案

曾昭燏学案

孙海波学案

夏鼐学案

胡厚宣学案

经学的学派，大概可分为四派：一、“西汉今文学派”；二、“东汉古文学派”；三、“宋学派”；四、“新史学派”。

今文派以为经是孔子著作的专名。孔子以前，不得有经；孔子以后的著作，也不得冒称为经。他们以为经、传、记、说四者的区别，由于著作者身份的不同；就是孔子所作的叫做经，弟子所述的叫做传或叫做记，弟子后学辗转口传的叫做说。

古文派以为经只是一切书籍的通称，不是孔子的六经所能专有。在孔子以前，固然已有所谓经；在孔子以后的群书也不妨称为经。他们以为经、传、论的不同，不是由于著作者的身份的区别，而只是由于书籍版本长短的差异。

还有立场于骈文学派的见地，而提出经的定义的。他们以为经是经纬组织的意思。六经中的文章，多是奇偶相生，声韵相协，藻绘成章，好像治丝的经纬一样，所以得称为经；换言之，六经的文章大抵是广义的骈文体，也就是他们所谓“文言”。所以其他群书，只要是“文言”的，也可以称为经；如《老子》称为《道德经》，《离骚》称为《离骚经》等。这派是始于清代反桐城派的骈文学家阮元；到近人刘师培著《经学教科书》，更提出比较有系统的主张。

经的领域，因历代儒教徒意识形态的不同而逐渐扩张，所以在前代的记载上，每每有六经、五经、七经、九经、十经、十二经、十三经及十四经、二十一经等等的称号。

关于孔子与六经的关系，就是六经的某一部分为孔子所制作或为孔子所删述，有两种极端的主张。一种以为五经(去乐不计)都是孔子所制作；一种以为五经是五部各不相干的书，孔子没有制作，也没有删述。前者可以清末皮锡瑞说为代表，后者可以近人钱玄同先生说为代表。

西汉今文学派产生于西汉初年，就是普通所谓“今文十四博士”之学。

东汉古文学派，如果稍为缜密点说，可以说是产生于西汉末年。到了东汉，因为今文学派自身的腐化，及古文学大师的努力，大有取今文学派而代之的趋势。

宋学派产生于北宋庆历以后。但宋学之怀疑的精神，唐时经师如赵匡、啖助、陆淳等已开其端。到了南宋，因研究方法的不同，可分为以朱熹为领袖的“归纳派”，以陆九渊为领袖的“演绎派”以及陈亮、叶适为领袖的“批评派”三派。

新史学派可以说是产生于“五四运动”前后，到现在还不过十余年。这是超汉宋学、超今古文学而以历史的方法去研究经学的新学派。它一方接受历来经学学派的遗产，一方接受外来学术思想的影响，终于成为经学上的最后而且最新的一派。这派可再细分为三：一是以今文学为基点，摄取宋学之怀疑的精神，而辅以古文学之考证的方法，钱玄同先生即可视为这派的著名者。一是以古文学为基点，接受外来考古学的方法，寻求地下的实物以校正记载，王国维可视为这派的领袖。一是以外来的唯物史观为中心思想，以经学为史料，考证中国古代社会的真相，以为解决中国目前社会问题方案的初步，著《中国古代社会研究》的郭沫若可归隶于这一派。

《易经》可分为符号与文字两部分。符号部分又可分为二：一为“八卦”，二为“六十四卦”。八卦相传始于伏牺。六十四卦由八卦相重而成。重卦是谁所作，据孔颖达《周易正义》，凡有四说：一、以为伏牺，晋王弼等主之；二、以为神农，汉郑玄等主之；三、以为夏禹，晋孙盛主之；四、以为周文王，汉司马迁等主之。这四说究竟孰是孰非，现在无法考证。普通的说法，或主第一说，或主第四说。

《易经》的文字部分又可分经与传。经的部分又再分为二：一为《卦辞》，二为《爻辞》。《卦辞》及《爻辞》的作者是谁，历来经学家的意见也不一致。据《周易正义》，以为有两说：一以为《卦辞》《爻辞》都是文王所作，郑玄等主之；二以为《爻辞》每记述文王以后的事情，因主张《卦辞》为文王所作，《爻辞》为周公所作，汉马融、吴陆绩等主之。清末皮锡瑞以为《卦辞》及《爻辞》都为孔子所作；他以为伏牺画卦，文王重卦，只有符号而无文字，到孔子才加以《卦辞》《爻辞》而后成为《易经》。

《易》学大别为汉学及宋学两派，而汉学又可分为今文及古文两派，宋学又可分为义理及图书两派。

《易》今文学分为四家：日施氏，日孟氏，日梁丘氏，日京氏，西汉时，都立于学官。

《易》古文学有费氏一家。费氏《易》出于费直，西汉时，未立于学官，其来源不可考。

与费氏同为西汉民间的《易》学，而未有确证指为今文或古文的，另有高氏一家。高氏《易》出于高相，自说出于丁宽。

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