《道德经》虽然是一部涵盖了人生大智慧的经典著作，但它具有高度的概括性，并不能指导人们的现实生活。本书试图对《道德经》中的文化精华加以解读，来指导人们在具体生活中所遇到的为人处世、生活情趣、工作态度、人际交往、婚姻家庭、企业管理、养生之道等问题，帮助人们从生活与情感的困惑中走出来。

有数千年历史的中国传统文化流传下来的古代典籍可谓汗牛充栋，但说到能涵盖整个人生大智慧的经典，毋庸置疑当首推老子的《道德经》。它从哲学的层面对人生进行了高度的概括，“道常无为，无不为”。后世子孙在老子这一思想的指引下，创立了道教，把《道德经》的文化精髓作为了一种信仰。《道德经》语言简练，文字优美，意义深刻，博大精深。

本书对《道德经》的文化精髓加以解读，指导人们解决在生活中所遇到的为人处世、工作学习、人际交往、婚姻家庭、企业管理、养生健身等问题，帮助人们从生活与情感的困惑中走出来。

第一章 道可道非常道

第二章 天下皆知美之为美斯恶已

第三章 为无为则无不治

第四章 道冲而用之或不盈

第五章 圣人不仁以百姓为刍狗

第六章 谷神不死是谓玄牝

第七章 天地长久

第八章 上善若水

第九章 持而盈之不如其已

第十章 载营魄抱一

第十一章 有之以为利无之以为用

第十二章 五色令人目盲

第十三章 宠辱若惊

第十四章 执古之道以御今之有

第十五章 古之善为道者

第十六章 致虚极守静笃

第十七章 太上下知有之

第十八章 大道废有仁义

第十九章 绝圣弃智民利百倍

第二十章 我独异于人

第二十一章 孔德之容惟道是从

第二十二章 天下莫能与之争

第二十三章 同于道者道亦乐得之

第二十四章 自见者不明

第二十五章 道法自然

第二十六章 重为轻根静为躁君

第二十七章 善行无辙迹

第二十八章 知其雄守其雌

第二十九章 天下神器不可为也

第三十章 不以兵强天下

第三十一章 兵者不祥之器

第三十二章 知止可以不殆

第三十三章 知人者智

第三十四章 终不自大故能成其大

第三十五章 执大象天下往

第三十六章 将欲歙之必固张之

第三十七章 道常无为而无不为

第三十八章 大丈夫处其厚不居其薄

第三十九章 致誉无誉

第四十章 反者道之动

第四十一章 上士闻道勤而行之

第四十二章 物或损之而益或益之而损

第四十三章 至柔致刚

第四十四章 知足不辱知止不殆

第四十五章 大成若缺其用不弊

第四十六章 知足之足恒足

第四十七章 不出户知天下

第四十八章 为学日益为道日损

第四十九章 圣人无常心以百姓心为心

第五十章 善摄生者

第五十一章 万物尊道而贵德

第五十二章 天下有始以为天下母

第五十三章 大道甚夷而人好径

第五十四章 善建者不拔善抱者不脱

第五十五章 物壮则老

第五十六章 知者不言言者不知

第五十七章 我无为而民白化

第五十八章 祸兮福所倚福兮祸所伏

第五十九章 深根固柢长生久视之道

第六十章 以道莅天下其鬼不神

第六十一章 大邦者下流

第六十二章 美言可以市尊美行可以加人

第六十三章 圣人终不为大故能成其大

第六十四章 千里之行始于足下

第六十五章 以智治国 国之贼

第六十六章 不争天下莫能与之争

第六十七章 我有三宝

第六十八章 不争之德用人之力

第六十九章 不敢为主而为客

第七十章 知我者希则我贵

第七十一章 以其病病是以不病

第七十二章 民不畏威则大威至

第七十三章 天之道不争而善胜

第七十四章 民不畏死奈何以死惧之

第七十五章 民之轻死以其上求生之厚

第七十六章 兵强则灭木强则折

第七十七章 天之道损有余而补不足

第七十八章 柔之胜刚弱之胜强

第七十九章 圣人执左契而不责于人

第八十章 小国寡民

第八十一章 善者不辩辩者不善

【原文】

道①，可道②，非常③道。名④，可名⑤，非常名。无名⑥，天地之始。有名⑦，万物之母。故常⑧无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼(jiao)⑨。此两者同出而异名，同谓之玄⑩。玄之又玄，众妙之门。

【注释】

①道：事物变化发展的一般规律。

②道：说，说清。

③常：常规的，一般的。

④名：事物的变化形式。

⑤名：说明。

⑥无名：没有形的。

⑦有名：有形的。

⑧常：经常、常常。

⑨徼：边际，轨迹。

⑩玄：幽深，奥妙，高深莫测。

【译文】

事物运行、发展的规律是可以用言词来表达的，它不是一般的“道”；“名”是可以用文字来阐明的，它不是普通的“名”。“无名”是天地的本原，“有名”是万物的根本。所以，经常没有欲望，可以从无形中去体悟“道”的微细奥妙；经常抱有欲望，可以从有形中去观察“道”的运行轨迹。这两个方面，是同一来源的不同名称。幽深而幽深，是洞悉万物变化奥妙的总门户。

【延伸阅读】

《老子》第一章就讲“道”。这个“道”，也就是天地运行的规律，有时也包括人事吉凶祸福的规律。《老子》用“道”构造了一个唯心主义的哲学体系，以此来说明宇宙、说明社会、说明人生。

宇宙是什么？没有人能说得清楚。宇宙就像是一部无字的天书，蕴藏着无穷无尽的奥秘；它像一个深不可测的世外高人，更像一个腼腆含蓄的闺中少女。

其实，宇宙就是宇宙，它始终存在着，永不停息地演变着。变化是绝对的，这是宇宙运行的规律；但变化的规律本身是不会变的，这就是真理。“道，可道，非常道”，“道”就是规律、就是真理。

规律可以探索，但无法设定；真理也可以被人所认识、掌握，但却是无法创造的。规律本身没有语言，不会向人描述自己；真理本身没有嘴巴，不会向人推销自己。从这个意义上来说，宇宙的规律像世外高人一样沉默，宇宙的真理如同闺中少女一般羞涩。

人是不甘寂寞的，在发现了一些宇宙的规律后，便急急忙忙为它设定律、立公式，以为规律不过如是。不知“管中窥豹，只见一斑”，以偏概全，是否算是摸到了“道”的脉搏？

人是不甘落后的，在认识了一些宇宙的真理后，便轻轻松松为它作诠释，以为真理仅此而已。不知“山外有山，天外有天”，挂一漏万，是否算是了解了“道”的真谛？

事实上，迄今为止，人类对宇宙的认识还极其有限，而且这种认识永远不会终结。老子清楚地意识到这一点，所以他才会提出“道，可道，非常道；名，可名，非常名”的哲学命题。如果用一种“道”去对应宇宙间的所有变化，那是徒劳无功的；用一种“名”去印证宇宙间的万事万物，那是无济于事的。

从总体上来说，今人应该比古人聪明。今人的知识结构和物质文明，远远超乎于古人。现在人们考虑问题，强调逻辑思维，似乎这种思维方式最为严谨，最为科学。殊不知，逻辑思维是平面的，仅局限于一维至二维的尺度。相对来说，逻辑思维的内容是简单的，而形式却越来越复杂。尤其是现在的数理逻辑，完全可以借助于电子计算机来描述，电脑简直能取代人脑，展示出一种绝对有序的操控运算系统，将数理逻辑描述得天衣无缝、无懈可击。然而，一旦出现无序的现象，电子计算机便会束手无策，逻辑演算也只得搁浅了。

从某种角度来说，古人也许比今人聪明。古人的思维方式，当然也有逻辑思维，同时又有直观思维、形象思维和感知思维等。所谓“感知思维”，是超越感官的一种思维方式，能够看到四维以上的真如世界。释迦牟尼如果不运用感知思维，便不可能悟透世间无常和缘起诸理而成佛；老子如果不运用感知思维，便不可能捕捉到无声无息、无影无踪的“道”。

我们生活在三维时空层次，对《老子》中的“虚”和“无”等描述很难理解。这是因为，我们不具备老子的感知思维能力，仅凭借有限的感官要去认识“虚”和“无”，怎样去对它定形、定量、定性呢？不能。不能，只说明我们的感官能力有限、认识水平低下、思维方式不对，并不能说明“虚”和“无”的不存在。

几乎可以说，凡是五官健全的人，都能看到东西、听到声音、嗅到气味、尝到滋味、感觉到冷热，等等。谁也不能否认自己感官所接触的事物，并以此作为思维判断的标准，所谓“耳听为虚，眼见为实”就是这个道理。人们无法超脱自己生活中的实物环境，去探索“虚”和“无”的更大的领域。大多数人甚至不愿接受这一概念。这并不是人的保守或顽固不化，因为人的感官确实无法感知“虚”“无”。

逻辑思维是人类的理性思维方式，其前提是人对客观世界已有的认识。因此，对感官无法感知的东西，便怀疑甚至否定它的存在。逻辑思维又可称是“线性思维”，它只能认识在一个水平线上发现的相对真理，而无法认识宇宙的绝对真理。宇宙有不同的层次，人类的认识水平也有不同的层次。人可以借助于天文望远镜，看到一百万光年范围内的宇宙运动。但你要想了解一亿光年乃至一百亿光年的宇宙空间，地球上任何仪器都不管用了。而一个“道”字，就涵盖了宇宙的无穷。

“道”就是“虚”，“道“即是“无”。遗憾的是，人们通常都相信“实”，相信感官，相信仪器。可笑的是，人们相信粒子的结构，因为它“实”；却不相信粒子的信息波，因为它“虚”。人本身就是实在的，不愿超越感官的觉识。现代人很清醒地认识到自身感官能力的局限，因而热衷于从事科学分析法，试图通过探讨微观世界的实质，去认识宇宙的真相。然而，“道，可道，非常道”，微观世界绝对不是宏观世界的简单缩影。宇宙的面目越来越玄，哲学亦显得贫困，“玄之又玄，众妙之门”，这个“门”如何进去呢？

老子所说的“道”，是万有之本，可以派生出一切。因此，“道”没有一刻处于静态，它像一张巨大的网，包罗了整个宇宙。任何事物的发展、变化，都在一定的时空范围内进行，“道”却超越时空，没有开始，也没有结束，甚至连因果都没有。人们概念中的过去、现在和未来，只是时间的一个片段；人们印象中的物质世界，只是宇宙的一个角落。只有“道”能总括一体，因为它是永恒的。

第一章是《老子》全书的总纲，“道”则是贯穿全书的灵魂。“道”究竟是什么，很难用语言来表述。

魏晋时期的玄学家王弼认为：

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也。

杨韩生教授在《试论老子的道与名》一文中却认为：

道是可以讲解、理解和传授的，但不是当时社会上通常所谓的永恒不变的道，不是当时圣贤、侯王所倡导的传统的道，而是更加广泛、更加深奥的道。  对“道”的认识，见仁见智，尽可各抒己见。

要真正悟解《老子》“道”的精髓，不能光从字面上去解释“道”的意义，而应从全章乃至全书所阐述的整体思想上，去理解、去认识“道”的确切含义。

这一点，明代高僧憨山德清做到了。他在《老子道德经解》注上篇第一章时指出：

此章总言道之体用，及入道工夫也。老子之学，尽在于此，其五千言所敷演者，唯演此一章而已。所言‘道’，乃真常之道，可道之道犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名日道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地，之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。

人求“实”而知万物生成于天地阴阳造化，其本源则为“虚”“无”之“道”。“实”与“虚”及“有”与“无”，都相对立而存在。随着人的感知范围扩大、思维方式改变，“虚”可能变成“实’，“无”可能变成“有”，这时人们对“道”的认识，就会比现在深刻得多。

P1-5

长江、黄河孕育了璀璨的中华五千年文化，它夺目的光芒照耀古今。勤劳善良的华夏儿女在智慧光芒的照耀下，创造了令世人瞩目的物质财富与精神财富。但1840年的鸦片战争，英国人用坚船利炮强行敲开中国大门后，古老的中国就一直处于血与火的社会变革之中，古老的中国传统文化也在经历着痛苦的洗礼。

一个国家，一个民族、一个人都是需要文化来作为支撑的，文化是一个民族的脊梁。

文化的缺失导致人信仰的缺失，信仰的缺失导致了道德的沦丧。人，放弃了道德的底线，在名和利的争斗中狗苟蝇营；人，放弃了应当承担的家庭和社会责任，在情场和舞场中寻求心灵的“慰藉”。

在这样一个社会和时代背景下，就有必要从古代典籍中寻求人生的大智慧，以唤醒人内心最本质的真、善、美，重塑道德，重新扛起那被丢弃的责任。

五千年的中国传统文化流传下来的遗产，可谓汗牛充栋，但说到涵盖整个人生大智慧的经典，毋庸置疑首推老子的《道德经》。它从哲学的层面对人生进行了高度的概括。它语言简练，文字优美，意义深刻，博大精深。“人生即无为，无所不为”，后世子孙在老子这一思想的指引下，创立了道教。把《道德经》的文化精髓作为一种信仰，供人信奉。

依据史记的记载，老子姓李，名耳，字聃，是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，和孔子同时而稍微早一点。他做周政府守藏室的史官，这个职务相当于现在的国家图书馆馆长。孔子到周政府所在地洛阳去，曾经向他请教过礼。他告诉孔子说：“一个了不起的商人，深藏财货，而外表看起来好像是空无所有；一个有修养的君子，内藏道德，而外表看起来好像是愚蠢迟钝。你要去掉骄傲之气和贪欲之心，这些对你都没有益处。”

老子在周政府待了很久，看到周室日渐衰微，于是就离开了周。将要出关的时候，守关的关尹嘉看到了就对他说：“先生平时不留文字，现在快要隐居了，勉强为我们写一本书吧。”于是老子就写了一本书，分为上下篇，内容谈的都是“道”和“德”，一共五千多字。这就是被后世称之为《老子》，道家称之为《道德经》的一部闪耀着智慧光芒的巨著。

《道德经》虽然是一部涵盖了人生大智慧的经典著作，但它具有高度的概括性，并不能指导人们的现实生活。本书试图对《道德经》中的文化精华加以解读，来指导人们在具体生活中所遇到的为人处世、生活情趣、工作态度、人际交往、婚姻家庭、企业管理、养生之道等问题，帮助人们从生活与情感的困惑中走出来。

编者