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书名 最美的风物/最美中国丛书
分类 生活休闲-旅游地图-地图
作者 廖蕾
出版社 合肥工业大学出版社
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简介
编辑推荐

《最美的风物》由廖蕾著,为“最美中国丛书”之一,以对美的判断和感知为出发点,了解中国历史,了解中国文化,了解中国人曾经的艺术生活,了解一个民族的内心世界;从而进一步了解世界,了解世界的规律,与身边的一切做到和谐相处,都是大有好处的。也许,这本书的意义就在于此。

内容推荐

《最美的风物》由廖蕾著,是一幅缓缓展开的中国地理画卷,以经纬度为坐标,从北到南,由东向西,力求深度挖掘中国国土上的最美景色,不仅仅专注于人文、地理、民俗、风景的描述,更着力于对风景的审理心理展现。

《最美的风物》精心选择了最有代表性的中国美丽风物:从最北雪乡的童话世界到三亚夏天宁静的海,从中国国土的第一缕阳光到交河故城最后的日落,从老北京的灵魂什刹海到台北诚品书店不打烊的灯光,从石头城的一路梧桐树到甘南川西漫天遍野的杂花,从彩云之南的一片云到敦煌荒漠的一沙一世界……美的形式无限多样,美的境界永无穷尽,让人由衷地感叹“江山如此多娇”。

目录

雪乡:一起去童话世界

长白山:飘渺的梦幻魔界

盘锦:谁红了海滩

坝上:九月秋意浓

天津:狗不理和异国风光

什刹海:老北京之魂

798:不一定能看懂的艺术

额济纳旗:行走在天堂与地狱之间

平遥:远逝的“华尔街”

碛口:黄河风情画

兵马俑:嘘。他们在说话

西夏王陵:思古之幽情

敦煌:一沙一世界

甘南:陌上开花,可缓缓归矣

喀纳斯:神的后花园

交河故城:东方古国的雅典卫城

青海湖:七月不远

塔尔寺:十万佛像弥勒洲

日照:日光倾城

南京:那座城那些树

黄山:上帝的盆景

徽州:故园绮思

杭州:心如西湖水

泰顺:廊桥寻梦

外滩:夜,上海

鼓浪屿:琴声曼妙

土楼:神秘的句号

武大樱花:江城的风骨柔情

凤凰:永远的边城

郭亮村:太行深处有人家

景德镇:泥和火的世界

成都:快乐慢生活

重庆:火锅就要这个味

丽江:云上的日子

香格里拉:消失的地平线

梅里雪山:不去天堂就去梅里

岜沙苗族:最后的枪手部落

雍布拉康:有风吹过

珠峰:在海拔5200遭遇地震

广州:吃在花城

桂林:不仅有甲天下的山水

三亚:那年夏天宁静的海

诚品:温暖的灯光不打烊

香港:海上不夜城

澳门:寻找伊莎贝拉

试读章节

雪乡:一起去童话世界

你那里下雪了吗?小的时候,大人们总是说:“下雪不冷。化雪冷。”其实,就算会被冻掉鼻子,一场雪的到来,也阻止不了我们的雀跃。

去看雪吗?去雪乡吧!一路向北,一起去童话世界。

若问雪乡在哪里,估计多半的人都会挠头。可要是说起林海雪原,说起杨子荣,更多的人一定是一副恍然大悟的表情,“哦,原来是那里。”雪乡的大名叫双峰林场,在黑龙江省牡丹江市,现在已经俨然一个偌大的童话乐园。因为,受山区小气候的偏爱,每年十月到第二年三、四月,这里的积雪厚达两米,苍茫森林,林场人家的袅袅炊烟,大红灯笼分外显眼,《中国国家地理》把它评为中国12月份最美的地方。

因为雪,现在的雪乡已经名声在外,摄影爱好者们从四面八方赶来,听他们的口音,脆弱的南方方言让人隐隐地担忧,冰天雪地,雪乡,需要有多美,才可以不辜负他们的不远万里。

在雪乡,基本上都是木制的老房子,大雪过后,就像是从雪地里长出来矮矮胖胖的“雪蘑菇”,厚厚的大大的蘑菇头。又好像是圣诞时迪斯尼的店铺,总感觉米老鼠和白雪公主马上就要笑盈盈地推门出来,手里拿着彩球、魔力棒……数不清的玩偶和礼物。

你正在愣神,这时候,门开了,从“雪蘑菇”里走出的是好客的东北大婶,招呼着你进去暖和暖和。盘腿上炕,猪肉粉条东北话,满眼尽是大雪花。看着这窗外素洁的妖娆,心里是不是有什么东西在燃烧?若有胆量和兴致,就去看日出吧,不过,得提前向房东预订雪地房车,就是拖拉机上背了个面包车的车厢。

天不亮就要出发,月黑风高,正是好时候。冷,悄无声息地刺破重重冬衣,直抵肌肤,这凛冽让人没来由地兴奋。隐隐透着光亮的黑暗中,那些被雪、被雾、被霜包裹着的树,在寂静的山林里小声地唱着歌。也许。歌唱的并不是它们,是雀跃的心。这个时候,特别期待有太阳,想象着阳光洒下来,会有精灵翩翩起舞。在雪乡,日出很迟,差不多得八点,太阳努力放出最耀眼的光芒,试图吻醒沉睡的村庄,却似乎还是冲不破晨霜寒雪无形的包围。晨曦中,所有的一切都带着淡蓝的光,北方早晨特有的寒气弥漫在四周。

直到九点,雪乡才被染上一层金黄色。这个时候的雪,多数未被踏过,还是最初的样子。村口的木栅栏在阳光的照射下,把影子拉得长长的,袅袅炊烟,环绕着,小山村欣欣然,睁开了眼。零星的,开始有驾着马车的当地汉子开始了一天的劳作,他们穿着长长的兽皮衣,头戴皮帽子,丝丝哈哈地呼吸着清冷的空气,睫毛上还挂着白霜,帽子围巾上全是毛茸茸的白,偶尔扬起手里的鞭子,威武地穿街而过,要是穿的一身红,便是活脱脱的圣诞老人。车辙曲曲折折,像是能工巧匠精心雕琢的作品。只是,不会留存太久,另一辆车驶过。或是游人杂沓的脚步。或是忽然旋起的一阵风,这作品又会另外一份景象。这是雪的国度里,另一种美妙的妆扮,透出单纯得难以言传的气质。

如果不徒步一段穿越,雪乡之行就略显平淡。站在雪峰之巅,一定能挖掘出蕴藏在雪乡山野中更多不为人知的美。去爬羊草山,从山脚到山顶,慢条斯理地走了三个小时。路上,或许会遇到几个从山的那边穿越过来的人,更多的时候,是拉着众多游人的雪地车从身边轰隆隆地过去,剩下的,就是无边的静和无边的冷,一路相伴。

山顶其实没有特别的景色,几棵小松树,青翠的枝条上压覆了雪白的一层,细细密密,似雪似冰。阳光穿过枝条照过来,有美丽的光晕。这细小的美,让人不敢出大气,怕化了。雪乡的辽阔中是有细致的,雪乡的细致中也足见辽阔。

雪乡的黄昏来得特别快,下午两三点就已日影西斜,远山和树林笼罩在一片宁静、橙红的氤氲里。随着惯性冲下山去,两旁积雪高可及膝,冰碴在脚下“吱嘎”作响,仔细听,已不是上山时的那篇乐章,更欢乐了些,隐隐约约,似乎还能听到轻快的口哨。可以像孩子一样连走带爬,甚至能就地打个滚,撒个野。在这纯白世界中,没有一个人会拒绝做个快乐的雪人吧。

回到村子,月光下的雪乡又换了一种颜色。村头村尾都点起了红灯笼,白天纯净的雪地,这时都现出了一种特别的红色,有些浪漫,又有些神秘。人们在温暖的屋里喝酒喧哗,一片热气腾腾,而屋外,雪花飞舞,贴着玻璃张望屋内的热闹。

你爱哪一个呢?温暖小屋里溢出的灯光,还是黑夜中广袤雪地的寂静?

哪一个都好,都是美丽童话世界。

长白山:飘渺的梦幻魔界

忘了是哪一期的《中国国家地理》,东北特辑,主题是“白山白黑水长,白山黑水好故乡”。尽管是冰天雪地,心里却觉得温暖。

于是,选择在一个冬天,去长白山。

长白山的美得益于亿万年以来的地质变迁。最初,这里是一片汪洋大海,后来由于地壳的上升,海水退出,地表重新露出水面。阳光、雨水、气候变化,再加上火山爆发和冰川的雕塑,才形成了我们今天看到的长白山。

去长白山,可以去天池,可以去瀑布,可以去温泉,可以去峡谷……我们选择的是长白山脚下的一个小村庄——红丰村。

红丰村南头蜿蜒流淌着一条河,叫奶头河。奶头河发源于著名的长白山温泉,大地用她的体温温暖皮肤表层的生灵,在红丰村这一段,河水常年不冻。当然,也有一个美丽的传说,说奶头河的河水是当年仙女佛古伦为了哺育年幼的爱新觉罗·布库里雍顺,将自己的乳汁化为河水。另有说法是因为上游修建的那两座小水电站。不管怎么是什么原因,我们看到的是一条普普通通的小河,因为河水终年不冻,变得不再普通。当气温到零下二十度的早晨,河水蒸腾出大片的水汽,附着在河中的枯树、杂木上,蜕变成美丽的雾霭,恰逢初升的太阳从晨雾中透出,把这里变成了人间仙境,摄影人赋予它一个充满想象的名字一魔界。

要想去魔界,得赶早,在日出前到达,静静守候。东北的冬天多冷啊,跺着脚,搓着手,还能听到心脏扑通扑通的跳动。紧张,倒也未必,兴奋,那是肯定的。因为,接下来,就是见证奇迹的时刻。

天光放亮,魔界出现了。

眼前的这一弯碧波如雾如梦,远山、近村忽隐忽现,水面腾起的一团团水烟柔柔地拥你入怀。再真切一点,你就看到,那不再仅仅是雾,是灵魂的舞者,梦境的使者。她用自己的语言向我描绘着她的多情,她的神秘。没有人说话,所有人都屏住了呼吸,静得让你产生幻觉,隐隐约约地能听到美妙的乐曲,从天而来。小时候,看神话小说,尤其是《西游记》,孙悟空一个跟斗云就可以去云雾缭绕的仙境,隐隐的也是这样的仙乐。瞬间,有了穿越的飘飘然。

若单是雾,必然没有那样的感觉,那雾中的树,无论是高大的松树,还是那些矮小的叫不上来名字的枝干,它们坚挺的身躯,站着或是倒下,都在这个季节里努力地张扬着自己最后的生命色彩。

一切,都在这一刹那凝固,思绪、烦恼或其他;一切,又会随风而逝,除了心底的美好……有那么一种色彩,只出现在梦中,你无法描画她的绚丽,却只需张开怀抱;有那么一种思念,永不疲倦,早已飞越了万水千山,来到了你的身边……

寒冷冬日,奔袭千里,静静等待着她的到来,看奇迹出现,一如眼前的梦境,我们除了珍惜,还能做些什么呢?P1-5

序言

一直以为,中国传统文化的精髓,从时间上说,是在明朝之前的。明朝之前,占据社会主流的,是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学,作为主流思想的补充,与儒学一起“相辅相成”、“一阴一阳”,使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说,中国文化的源头,无论是周公、老子、孔子,还是后来的诸子百家,比如说孟子、荀子、庄子、韩非子、墨子等等,都对人生保持清醒、冷静的理性态度,保持孔子学说实践理性的基本精神,即对待人生、社会的积极进取精神;服从理性的清醒态度;重实用轻思辨、重人事轻鬼神的思维模式;善于协调,讲究秩序,在人伦日用中保持满足和平衡的生活习惯……中国文化的源头如此,决定了汉民族的心理结构和精神走向,包括汉民族理想追求、文化风格以及审美倾向。

中国文化在明朝之前,占据社会主流的,是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于:人们遵从天地人伦之间的道德,有高远的理想,讲究人格的修炼,反对人生世俗化,鄙视犬儒的人格特征。从春秋时代起,中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命,以追求道德、知识和审美为人生归宿。比如说孔子,从他的言语来看,更像是倡导一种人生价值观,追求人生的美学意义。又比如说庄子,他的学说,不像是哲学,更像是一种生活美学:道是无情却有情,看似说了很多超脱、冷酷的话,实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护,要求对整体人生采取审美观照态度,不计功利是非,忘乎物我、主客、人己,以达到安详和宁静,让自我与整个宇宙合为一体。这种贯穿着士大夫精神的人生价值观,让人忘怀得失摆脱利害,超越种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚,或高举远蹈,或怡然自适,或回归自然,在前进和后退中获得生活的力量和生命的意趣。这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。英国大哲学家罗素曾经说:“在艺术上,他们(中国人)追求精美,在生活上,他们追求情理。”这是说到关键了。

中国人的生活哲学就是如此,一方面高旷而幽远,另一方面也连着“地气”,是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派,儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后,这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗,从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤,其中极端的成分得到了淡化,避免了理论或实践上的过火行为。也因此,一种中国特色的佛教观产生了,佛教在中国更多变身为“生活禅”,变成一种热爱生活创造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世”之路,另一方面,由于心灵的滋养、美智的开发,使得东汉魏晋,包括后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术,“艺术人生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长。可以说,这些朝代,是中国最具审美价值、最开人们心智、也最出艺术珍品的年代。也因此,很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰,比如说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等,它们洋溢着一种高蹈的精神追求,境界高远,洁净空旷,如清风明月,如古松苍翠。从审美上看,由于存有或明或暗的观照,存有人格与事物的交融,主题得到了提升,感悟与生命同在,境界与天地相齐,一种深远的“禅意”油然而生……从总体境界上来看,这一阶段的各类艺术形式,因为主题和境界的破对立、空物我、泯主客、齐生死、反认知、重感悟、亲自然、寻超脱等等,达到了各自的高峰。它们是最能代表中国文化精髓的。

中国的艺术精神到了明清之后,有低矮化的倾向。明清以后,由于社会形态的变化,专制制度进一步严酷;加上统治者出身和教育的局限,以及愚民政策的目的,整体文化和审美呈低俗化的倾向,社会和人生的自由度越来越窄,艺术的想象空间越来越逼仄,艺术作品的精神高度下降。随着“程朱理学”和科举制度的推行,人们的想象力、创造力被扼制,审美弱化,艺术更趋“侏儒化”、“弱智化”。大众普罗的喜好抬头,刚正不阿的风骨软化,崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不过尽管如此,在明清时代的中晚期,那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头,一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。尽管如此,士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律,它只是一种空谷幽兰的生命绝响。

近现代之后,由于社会动荡,战乱连连,再加上西方现代化所导致的实用主义、功利主义的渗入,中国的文学艺术遭到了进一步摧残,传统的艺术精神更进一步沉沦。艺术的政治化倾向、实用主义倾向和世俗主义倾向抬头,这直接导致了真正的艺术精神缺失,艺术的品位下降,高蹈精神向世俗俯首,自然和自由变身为功利和实用,士大夫精神更是变身为犬儒主义。中国近现代上百年的屈辱和战乱,更使得中国自古以来高洁的审美观变得扭曲和肤浅:黄钟大吕变成田野俚语,布衣青衫变成了披红挂绿,古琴琵琶变成了锣鼓鞭炮,洁身自好变成了争相取宠,安详宁静变成喧哗骚动,幽默风趣变成庸俗不堪……如果说是与非、美与丑是人类最基本标;隹的话,那么,很长一段时间里,这种基本标准都在丧失,很多人已分辨不了是与非,也分辨不了美与丑。“文革”时期八个脸谱化的样板戏在左右着中国人的全部精神生活,而到现在,似乎是一场“群魔乱舞”的电视春节晚会代表着最高艺术水准。这样的现象,又何尝不令人扼腕叹息!

如果说中国当代教育存在着诸多问题的话,那么,以我的理解,当代教育最大的问题,甚至不是传统丢失、精神扭曲以及弱智低能,而是在美育上的缺失。很多年来,人们丧失了一些最基本的判断,不知道什么是美的,什么是丑的;很多人将美当成丑,将丑当成美,从而失去了美的方向性。这一点,只要观察我们周围的人们,就可以得出结论——在我们的周围,到处都是对于生活没有感觉,对于美丑没有鉴别的人。他们所拥有的,只是功利,只是物质,只是金钱,只是对美丑的弱智的鉴别和判断。这些人不仅仅是一些教育低下的人,甚至一些貌似受过良好教育的人也是这样——他们虽然拥有很高的学历,有很好的教育背景,但在美丑的辨别力,以及对于艺术、心灵的觉察力、感悟力和理解力上,同样表现得能力低下、缺乏常识。这样的现象,实际上是我们多年以来的教育缺乏美育,缺乏精神导向的结果。一个人的审美,是与道德和智慧联系在一起的,审美的缺失,实际上也是道德和智慧的缺失。一个对美缺乏判断力的人,很容易在人生中缺乏动力和方向,也很容易被民族主义、法西斯主义、极端主义、工业主义所奴役,成为过度现代化的牺牲品。在很多时候,这种人不可能是一个丰富的生命,只是一架精神匮乏的机器。现在,这一套由合肥工业大学出版社精心组织的“最美中国丛书”,似乎在某种程度上,弥补了一些“寻根”和美育上的缺失。这一套书的第一辑共十本,它们分别是:《最美的思想》《最美的品格》《最美的女性》《最美的诗歌》《最美的文辞》《最美的书画》《最美的宝藏》《最美的乐舞》《最美的风物》《最美的民俗》,旨在于“重建中国优美形象,重构华夏诗意生活”,通过对古代思想、伦理道德、文学艺术、风景民俗等的重新梳理,重新发现中国特有的美,倾情向世人推介这种美,以期真正的美得到传承。这套书知识精准,图文并茂,力求童趣与大美的融合,悦目和感人的统一。对于正在成长的青少年来说,这一套书,应是一个不错的选择,最起码它可以让人知道,什么是中国的最美,什么是中国真正的美。

上个世纪初,著名教育家蔡元培先生曾经提出过著名的“五育并举”教育方针,“五育”为:军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。其中,美感教育尤其有特色,蔡先生还以“以美育代宗教”的口号闻名于世。在蔡元培看来,美育是宗教的初级阶段,对于没有宗教传统的中国人来说,美育教育是一种基础,并且相对宗教,美育更安全,更普及,也更为人接受。通过美育,可以培育出道德是非的基础,培育出向上的力量。虽然蔡元培的这一观点引起过一番争论,但对于一个人来说,有美的熏陶,有对于美丑的正确判断,怎么都不能说是一件坏事。并且,美与是非,与善恶,与道德,与人类的心灵,与这个世界的根本,是联系在一起的。以对美的判断和感知为出发点,了解中国历史,了解中国文化,了解中国人曾经的艺术生活,了解一个民族的内心世界;从而进一步了解世界,了解世界的规律,与身边的一切做到和谐相处,都是大有好处的。

也许,这套书的意义就在于此。

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更新时间:2025/4/9 11:31:32