《中国民间故事全书》包括街巷和地名的传说、历史人物传说、名胜古迹传说、其他传说、俗语故事、幻想故事、生活故事、笑话等。

本书是《中国民间故事全书》之《安徽滁州来安卷》分册，由杨迎春等编著，主要收录了禹王河与九里荒、白龙寺和白龙塘、乌龙冲、乌龙复仇、杜添庙、石头塘传说等故事。

民间文化遗产是我们祖先数千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富，是我们民族情感、道德传统，个性特征以及凝聚力和亲和力的载体，也是我们发展先进文化以及提高综合国力不可或缺的精神资源。

本书是《中国民间故事全书》之一的《安徽滁州来安卷》，包括神话、传说、故事、笑话四大类，均收集于该县城乡各地，具有鲜明的地方特色，反映了来安的人文风貌和风土人情，并且保留了口头作品的原汁原味和鲜活性。

《安徽滁州来安卷》由杨迎春等编著。

神 话

仙人庵的神话

凤凰岭的神话

杨二郎担山

八仙山与八仙的传说

八石山传奇

八仙山的由来

獾墩的传说

水缸缘

八仙山的由来

龙山传奇

龙王坝的由来

小乌龙探母

吴诗先与吕洞宾

小白龙探母

传 说

永安桥

团山的传说

莲花塘

竹园徐

人不可貌相

“将台子”的由来

武举人

周球和？‘无帽子坟”

孔雀寺史话

乳娘坝

神童解甫

李自成的传说

猴山的传说

高山集和乌龟地

“金牛山”传说

贾大山与龙潭河

独山无脉

三城传说

龙潭河传奇

弯枣树庄的来历

牛的传说

金口玉言驱蚊虫

都堂坟的来历

月亮山的传说

苟滩传说

“白蛇泉”与“哼虎岩”

“狮子灯”的传说

王大桥的来历

土地庙的来历

“常孝庵”的来历

狮子抢“绣球”

娘娘庙的传说

乾隆与对联

半塔与丁城的来历

才子高品

公项田

真龙地

高庙的传说

野马塘的传说

龚郢的来历

咬人的槭树

铁砧的传说

母猪山的传说

恋子山的传说

蚯蚓颈上白箍的传说

大安寺溯源

寺巷传说

奇怪的“营盘井”

凤凰台的传说

龙窝寺

野马塘

塌山的来历

铁耙和尚头逸事

葫芦庄的来历

猫遇着笤帚为什么要抓

老虎为什么不会上树

黄牌营名称的由来

胡母圩传说

雷官的传说

鹅的传说

马齿苋的传说

虾蟆井

五梅山的传说

故 事

铜盆换金盆

肥鸡与嫩笋

八仙桌和八大碗

巧对择偶

“穷对”结姻缘

人行好事莫问前程

丫丫葫芦

鲁班与蝼蛄

“缘”来如此

贤惠的孙媳妇

一块钱和一箱财宝

人无远虑必有近忧

三女婿庆寿

童养媳为民建新房

木匠打枷枷木匠

金宝盆

蚂蚁和小白鸽

吝啬鬼请工

泰山镇宅“石敢当”

从小看大

稻子与稗子

好心必有好报

清官能断家务事

狗尾巴稻的来历

j猪槽捧元宝

路遥知马力

谁和我好

放赌

胡须

碰油莫洗头

“书呆子”和小狐狸

癞蛤蟆斗巨蟒

鹦哥

刘基的传说

放牛娃配巧妹

黄鳝做媒

东胡嘴西胡嘴哪庙没有屈死鬼

还魂妻子

金豆芽儿

仙人洞的传说

穷孩子金锁

秦哥和懿妹

媳妇当家

君子兰的故事

来安“花红”

康熙题寿联的故事

量小非君子无毒不丈夫

赖尿精当驸马

张家不能富 李家不能穷

高山故城的故事

卖嫂赔妻

魏县令拒贿

小和尚和老和尚

秀才与郎中

王二嫂抗令

姜太公站门头

王连科赶考

一本万利

笑 话

“假留人”与“热黏皮”

圣贤愁

三个儿媳妇

“苦哇鸟”的来历

巧立字据戏地主

乡婆戏秀才

两个吝啬亲家

半边井

葫芦瓢的故事

选儿媳

东南西北

曾参杀小猪

墓地乞食

两个财主下棋

徐董事看告示

刘老汉请客

“闻酒来”

二弟当家

屋漏

对联故事一组

绝对

“别”字馆

酸秀才作茧自缚

吹牛没底

幽默的厨师

弄拙成巧

深、浅、苦、甜

行行不可缺

吹牛没底

呆孙子背书

爷儿五个打官司

一个也杀

聋子好打岔

耳朵在荷包里

谁最大

增和桥

三杠子

评戏

枪枪不离屁眼子

附录一 故事家小档案

附录二 未收入本卷的主要作品篇目

后记

仙人庵的神话

来安县西部的复兴集，境内有一座不到百米高的山，名练寺山。山虽不高，但因山上有孔雀寺，山腰有尼姑庵，而且风景秀美，香火极盛，所以在方圆数百里内，颇有些名气。

练寺山下有一个小村庄。庄上住着一对青年夫妇。带着一个才几个月的儿子，妻子名何春花，丈夫叫林必成。小夫妻俩在庄上人缘很好，为人又厚道，小日子过得蛮顺畅。可天有不测风云，人有旦夕祸福，不久，林必成突患奇病，医治无效，不幸亡故。

何春花自从丈夫去世以后，日子过得越来越紧。下地干活，上山砍柴，抚育儿子的重担全落在她一人的肩上。何春花起早摸黑，咬紧牙关，决心要把儿子抚养成人。下地干活的时候，将儿子背在身上；上山砍柴时，将孩子喂饱后寄托在邻居家。回来后，摘些能吃的野果子，挤出果汁给孩子喝；奶水不足，就抱着儿子给有奶水的妇女磕头求些奶水。庄上有位老私塾先生赞美春花的品格，他说：“娘亲恋子，感天动地！”春花只要有困难，乡亲们都乐意帮忙。

有一天清晨，何春花照例拿着担绳上练寺山去打柴。刚到山脚下，只见练寺山头祥云缭绕，百鸟齐鸣。她正觉得十分惊奇的时候，那山忽地从中断裂开来。在裂口里面有两位白发苍苍的老人，坐在石凳上下棋。旁边还有一头毛驴正在磨着黄豆。春花先是被吓了一跳，山里怎么能冒出两个大活人来？后来，她大着胆子上前，作揖请安。两位老人也不搭理，春花正要转身找个地方去打柴，突然听见金鼓齐鸣，春花惊骇不已，四面看看，仍只是两位老人在下棋，棋桌旁一株桃树，花儿时开时落。春花记挂孩子，想赶紧打完柴回家，正待要走，奇事又出现了，春花又见到半空中旌旗招展，听到炮声轰鸣，士兵呐喊的声音。何春花被吓得眼都直了，跌坐在地上说不出话来。其中一位老者见状说：“你快回去吧，家里人还等着你呢。”何春花弯下身子去拿扁担绳，发现放在地上的扁担绳已经变成灰了。另一老者抓了一把黄豆送给何春花说：“你拿回去自有用处。”何春花心里想，磨豆浆给儿子喝也是好的。何春花叩谢以后，勉强打了一些柴，心急火燎地回家了。

到了庄上．何春花大吃一惊！原来她住的庄子不仅全变了样，而且来往的人也都不认识了。她百思不得其解，怎么也悟不出其中的道理来。后来她与一位八十多岁的老人交谈，原来这位老人是何春花儿子的孙子。直到此时春花才醒悟过来：原来她在山上看见的花开花落一百多次，两位老人才下了一盘棋．世上已经过了一百多年了！何春花再摸出黄豆来看，金灿灿亮刷刷，黄豆全都变成了金豆子。

何春花懊悔极了，觉得对不起自己的儿子。看了一盘棋。耽误了许多大事。这时她似乎也明白了老者给她一把金豆子的用意和应该怎么去做，便将三分之二的金豆子变卖成钱，分发给庄上的穷人。留下一部分，在练寺山的半山腰盖起了一座尼姑庵，她在那里出身为尼．遁入空门。

善男信女们都到尼姑庵去烧香，何春花后来活到一百多岁，无疾而终。何春花因为是在半山腰遇到了神仙，又是在那里盖的庵堂，后来人们又把此庵叫做仙人庵。

讲 述：徐文嘉

记 录：汪庭靖

采录时间地点：2f)02年6月采录于练山村

凤凰岭的神话

杨郢乡的西北有个凤凰岭。站在宝山的山头上向北看，凤凰岭的形状活像一只飞舞在半空中的凤凰。这可算是杨郢山区的一大奇景。然而遗憾的是，凤凰虽美，却是断了一只翅膀。这究竟是怎么回事呢？事情要从数百年前说起。

朱元璋平定天下以后，定都南京。有一天夜里，军师刘伯温夜观天象，见来安的西北方向，金光四射，瑞气千条，顿时在半空中汇成一道彩虹，上下翻腾，霎时又变成了五彩斑斓的一只凤凰．而且叫声悦耳动听。

刘伯温见此奇观，心中甚是惊讶，打开罗盘推算，此彩凤出于来安城的西北乡。又掐指细算一番，心中暗暗吃惊：我刘伯温只能从一主而终，岂可另保二主。原来，刘伯温算到在来安的西北方向，将有一个大贵人出世，将来还要和朱元璋争夺天下。他想毕，便抽出身上的佩剑，口中念念有词，叫声“着！”只见宝剑化成一道寒光，飞向西北。正在腾空的金凤凰，哪能防到有人暗算，只听“喀嚓”一声，金凤凰的一只翅膀被砍断了，顿时彩凤跌落尘埃，顷刻间化成一座大山。刘伯温此时才放下心来，念起咒语，收回宝剑，回房歇息去了。后来，当地人就把这座山叫做凤凰岭。

讲 述：芦光瑞

记 录：陈甦

采录时间地点：2001年5月采录于杨郢乡P3-5

春天的故事(代总序)

对于中华民族来说，21世纪是与中国民间文艺保护的春天一起来到神州大地的。

正如20世纪新中国历史开篇注定要从知识界对民间文艺的关注及其从中寻找现代化的资源与动力开启那样，经济全球化背景下的中国精英阶层乃至普通群众，在新纪元伊始之际亦把深沉的目光投向了中华大地上五千年积淀丰厚的民间文艺遗存：几多焦虑，几多审视，几多期待……

辛巳之春，在送走整整一个世纪的痛苦与欢乐、牺牲与胜利之后，随着4月的和风一寸寸染绿京城的街头，中国民间文艺家协会终于完成了新统帅部的组建，并在冯骥才主席的倡导下作出了用10年时间在全中国境内实施“中国民间文化遗产抢救工程”的战略决策。其内容是对960万平方公里土地上56个民族的民间文化作一次“地毯式”的大普查，最终编纂出版县卷本《中国民俗志》(3000卷)、省卷本《中国民间美术图录》(31卷)、专题集《中国木版年画集成》(20卷)、《中国剪纸集成》(50卷)、《中国唐卡集成》(20卷)、《中国古村落民居集成》(50卷)、《中国服饰集成》(60卷)、《中国彩塑集成》(10卷)、《中国民窑陶瓷集成》(10卷)、《中国皮影集成》(10卷)、《中国民间杰出传承人集成》(100卷)、《中国史诗集成》(300卷)、《中国民间叙事长诗集成》(500卷)，并命名一大批民间艺术家，建立一系列民间文艺之乡与民间文艺保护基地、传承基地，建立民间文艺数据库。其目的，不外乎是固守中华文明根脉、传承中国文化薪火。

想当初，没有上级的指示，没有企业的支持，没有出版社的承诺，一切都只是一个发生在初春里的梦。于是，多少赞叹如春潮涌起，多少怀疑似涛声依旧，多少讥讽穿行在街巷，多少风险横陈于前路。但是，紧迫感、责任心使我们义无反顾，民间情怀、国家利益令我们坚定前行，中国民间文艺家协会众志成城，誓将梦想化现实。

由于顺应了发展多元文化的时代潮流，也顺应了弘扬民族精神、实现中华复兴的党心、民意，春天的梦想一天天成长：在党的“十六大”报告明确提出要扶持优秀民间文艺及国家级大型文化工程之后，中宣部决定襄助中国民间文艺家协会主持实施的中国民间文化遗产抢救工程。在获得民间文艺界前辈贾芝、冯元蔚诸先生的全力支持后，中国民间文化遗产抢救工程新闻发布会于2003年2月18日在人民大会堂举行，中国民间文化遗产抢救实施工作会议于2003年3月25日至26日在北京正式召开，第一批实施省区及专项随之开展行动。

作为主干项目，编纂出版包括《中国民间故事全书》在内的“中国民间文学全书”，从中国民间文化遗产抢救工程动议之初就被提到了议事日程。这是因为：作为这项工作重要基础的“中国民间文学三套集成”工作的组织系统仍然存在；其省卷本编纂工作仍在进行；大多数地区都已编定有关县卷本。我们相信，它定能成为中国民间文化遗产抢救工程的第一批收获。

难忘啊，从1984年起，中国民间文艺家协会(当时称中国民间文艺研究会)曾先后动员200多万名民间文艺工作者从事有史以来规模最大的民间文学普查，先后收集到40亿字的文学资料。其中，包括184万篇民间故事，302万首民间歌谣，748万条谚语，各种专集4000多种。这是一笔多么丰厚的遗产！如今，作为这项工程的最终成果《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》省卷本的编纂出版正在接近尾声，而曾经主持这项工作的钟敬文、马学良、姜彬等领袖人物却长眠大地，再也看不到这赏心悦目的收获，还有许多民间文艺传人早已作古化春泥，许多“三套集成”工作者从“青青子衿”变成了“白发老翁”。面对这一切，除了继续做好“三套集成”省卷本的后续工作之外，我们还有什么理由能够拒绝编纂出版他们苦苦收集到的民间文学原始资料？

怀着如火燃烧的激情以及对民间文艺事业的忠诚，我们经过两年多的准备，于2004年4月正式启动《中国民间故事全书》专项。那时的杭州，正是“江南草长，落英缤纷，群莺乱飞”，一派明媚的春光。

在实施这项工作的过程中，多少感人的故事就发生在我的身边：中国民间文艺家协会主席冯骥才先生以他作家的情怀与文化领袖的睿智，始终坚持将包括《中国民间故事全书》在内的“中国民间文学全书”编纂出版工作纳入中国民间文化遗产抢救工程，并具体过问它的体例设计、出版、文本审定、封面设计，真正做到了事无巨细、精益求精，自己的文学创作却因此被束之高阁；杨亮才先生是中国民间文艺界的老同志、老领导，他不仅参与了中国民间文化遗产抢救工程的全部策划，而且还主动承担了《中国民间故事全书》的整体设计，并不顾七旬高龄奔走于湖北、云南、山东、河南、河北等地摸底游说，直至回老家部署大理白族自治州12卷示范本的编纂工作；赵寅松是白族文化专家，他任所长的大理白族自治州白族文化研究所并不从属于文联系统，但他在得知中国民间文艺家协会正在主持实施中国民间文化遗产抢救工程后主动请缨，不仅承担了《云南甲马集成》大理部分的编纂工作，而且还以极快的速度、较高的质量完成了《中国民间故事全书》大理白族自治州12卷示范本的编纂工作。他说：“抢救遗产不分内外，保护文化岂等文件经费！”这是他的心声，也是全中国民间文艺工作者的深愿；与赵寅松先生一道为示范本的编纂作出贡献的还有湖北省民协主席傅广典先生及宜昌市民协主席王作栋先生。在他们的主持下，“当阳卷”示范本的编纂亦高速优质，一锤定音。

随着河南信阳文联主席廖永亮、山东枣庄民协主席王善民、内蒙古民协主席那顺、中国民协副主席兼吉林省民协主席曹保明、江苏省徐州市民协负责人殷召义等先后加入到《中国民间故事全书》的编纂工作中来，早日高水平出版这些成果便成为当务之急。也就在这个时刻，经过不断挫折，我们最终与知识产权出版社喜结良缘。该社有胆有识的社长董铁鹰先生与总编辑欧剑先生、副总编辑王润贵先生决定投巨资以圆这套“全书”的出版梦。这使我们感到鼓舞，也更使我们坚信中国尚有出版家，而不仅有追逐名利的出版商！促成这段良缘的是一位名叫孙昕的年轻女士。她曾在2002年与2003年两次采访过我，以报道中国民间文化遗产抢救工程在无“红头文件”、无一分钱的背景下组织实施的壮举。那时，她是一名记者。2004年，她从《中国知识产权报》转调到知识产权出版社后的第一件事，就是给我打电话了解这项工程的进展以及有关成果的出版问题。当她了解到我们虽已获中华书局斥资帮助出版《中国木版年画集成》、黑龙江人民出版社出资帮助出版“中国口头与非物质遗产推介丛书”，但《中国民间故事全书》出版维艰之后，决定向本社领导反映抢救工程面临的困难。对此，我心存疑，而被知识产权出版社的出版家们铁肩担大义。慨然允诺。

这，都是发生在2l世纪春天里的故事。

在这个春天里，我十分荣幸能成为中国民间文艺家协会最高统帅部的一个成员，并奉调协助冯骥才主席主持协会日常工作及中国民间文化遗产抢救工程的组织领导工作。可以说，这四年里，我是与中国民间文艺的梦想一起不断成长的。尽管衣带渐宽、双鬓初霜，我与我的同仁们却无怨无悔，抱诚守贞，一直执著于为祖国文化遗产的保护、传承、创新、发展而努力。这是因为我时刻听到来自田野的呼唤：暂先放下你的寸管，作民间文化遗产的抢救与保护；我亦不断被冯骥才主席对国家文化命运的关切所震撼：暂先离开你的书斋，走到人民群众中去。是的，暂先放下，是为了永远拿起——学术；一时离开，是为了不朽的存在——人民文化。

在这部洋洋3000卷的《中国民间故事全书》即将问世之际，我觉得有必要对这项工作的缘起与经纬作一些简单的诠释。

关于名称 《中国民间故事全书》名副其实。它之所以以“中国”相冠，表明其中所收作品遍及内地及港、澳、台地区。港、澳、台地区民间故事作品入“全书”是藉台湾中国文化大学教授金荣华先生之力才得以实现的。这在“三套集成”时代是不可能、也是没有做到的；所谓“民间故事”沿用的是《中国民间故事集成》中所使用的广义性概念，它泛指一切散文体民间口头创作，包括神话、故事、传说之属；“全书”之称，因它基本反映了中国民间故事的基本情况而定，它的确在内容、形式、地域、民族、体裁、题材等方面都比较全面、客观。以它的编纂出版为标志，中国民间故事的形象将不再残缺星碎、模糊不清。

关于关系 中国民间文化遗产抢救工程与“中国民间文学三套集成”工作有千丝万缕的联系。我在中国民间文化遗产抢救工程工作会议上的讲话《精心组织实施、全面开拓创新》中即已作过明晰的阐释：“‘抢救工程’与‘中国民间文学三套集成’同是中国民间文艺家协会主持承办的民间文化工程。‘抢救工程’是‘三套集成’工作的一种继承与延续，也是对‘三套集成’工作的一种拓展与深化、发展。两者之间既有联系、又有区别，但其抢救保护民间文化遗产的精神是一致的。在文学意义上，‘抢救工程’是对‘三套集成’的范围扩充，增加了史诗、民间叙事长诗；在艺术意义上，‘抢救工程’增加了民间工艺美术，为‘中国民间文艺十套集成’中缺少的相关部分作了‘补天’；在文化意义上，‘抢救工程’把‘民俗文化’作为重点工作之一，力求一网打尽，理清了民间文学与民间艺术存在基础的关系。在‘抢救工程’实施过程中，还将最终完成‘三套集成’工作的遗留问题，不仅争取出版《中国民间文学集成》，还将对历时20年的‘三套集成’进行总结、评奖，并探讨有关资料的活化与应用问题。”

也就是说，在最初的创意之中，周巍峙主席所主持的“中国民间文艺十套集成”工程之组成部分“中国民间文学三套集成”县卷本是拟在中国民间文化遗产抢救工程中以《中国民间文学全书》的形式加以编纂出版的。后来，由于经费方面的原因，不得不改弦易辙，决定先编纂出版县卷本《中国民间故事全书》，歌谣、谚语、史诗、民间叙事长诗等则留待今后再相机启动编纂出版。显然，《中国民间故事全书》的编纂出版并不是平地起高楼，也不是刻意另起炉灶，它基本属于“三套集成”《中国民间故事集成》县卷本资料的系统编纂出版。

关于原则在2004年3月26日至28日召开的“中国民间文化遗产抢救工程推动会议”上，我受主席团的委托，作了《用优异的成绩编好〈中国民间故事全书〉》的报告，对编纂出版这部“全书”提出了以下原则：1.分批实施、推进，用五年左右的时间完成全部编纂出版任务；2.示范本先行，先编云南大理白族自治州12卷示范本及湖北省当阳卷示范本；3.对未编过县卷本的地区进行普查并编纂县卷本；4.对已编纂县卷本但未作过普查的地区进行普查，以补充原有县卷本资料；5.对已作过普查并编有县卷本的地区进行补充调查，以丰富原有文本；6.对已有少数民族文字县卷本进行翻译并补充有关资料，以编成汉语文县卷本；7.制定体例及出版方案，进行统一编纂及集中出版；8.成立从中央到省、市、县的四级领导小组、工作委员会、专家委员会领导此项工作。虽然进度不一，但一年多来这项工作始终是按此原则实际进行的。

关于动机我们妁最初动机是：1.中国民间文化遗产抢救当然包括对民间文学的抢救，抢救性保护是一个永恒的话题；2.大量的信息表明，由于种种原因，从1984年起被搜集到的民间文学资料正面临着各种厄运：或佚失无存，或藏诸私家，或变卖造纸，或鼠啮虫蛀，或风雨侵蚀，必须加大对它们的再抢救；3.通过《中国民间故事全书》的编纂出版，为日后编纂出版《中国歌谣全书》、《中国谚语全书》、《中国史诗集成》、《中国民间叙事长诗集成》等积累经验，并最终完成“中国民间文学三套集成”各层级卷本的全部编纂出版；4.为方兴未艾的故事学、传说学、神话学及类型学、母题研究等提供最生动的资料，推动这些学科的发展进步；5.强化民间故事作品的社会应用，使之在人文精神建设、学术建设、道德建设、和谐社会建设、文艺建设、文化产业建设等过程中发挥应有的作用……

亲爱的朋友，《中国民间故事全书》摆放在您的案头并正一天天增高的今天，也正是全中国民间文艺工作者为您祝福、供您享用的盛大节日。为了这一天，我们付出了我们应该付出的一切；为了这一天，我们为自己的正确抉择、坚定信念、审慎工作而感到自豪。

自豪，来自人民群众的伟大创造！

光荣，展示了精神家园守望者的无私与智慧！

我们确信，春天的故事永远没有结束，她只会延伸为一次又一次秋天的收获。

2005年8月13日酷热中于北京潘家园寓所

王世成

来安县地处安徽省东部，介于长江、淮河之间，环邻本省天长市、滁州市、明光市和江苏省盱眙县、六合区、浦口区。全县总面积1481平方公里，耕地面积68．3万亩，辖12个乡镇，276个村，48_8万人口。

来安县历史悠久，文化积淀极为丰厚。西汉武帝元狩元年(公元前122年)，始置建阳县，至南唐升元二年(公元938年)定名来安县。早在新石器时期就有人类在这里繁衍生息，他们以自己的勤劳和智慧，铸造了来安的历史和文化，为我们后人留下了引以为骄傲的物质和非物质文化遗产。

城东一里的顿丘山(今新安镇赵坝村民组)是我省最早发掘的新石器遗址之一。这里出土了我省第一块极其珍贵的卜甲（占卜用的骨器)，以及石斧、骨针、陶鬲、箭簇和灰坑(生活遗迹)等大量文物。我省一位资深的考古专家感叹地说： “来安历史久远，文化遗存丰富，是江淮之间文物考古的风水宝地啊！”此外，水口镇东城埂汉墓群出土的漆器和丝织品工艺精关绝伦，文饰缛丽流畅。相官镇胡母圩出土的南宋时期的金边玛瑙碗和金银器雍容华贵、价值连城。舜山镇舜耕山下的《尊胜禅院碑记》由《红楼梦》作者曹雪芹的祖父、江宁织造曹寅撰文，弥足珍贵，名闻遐迩。来安这方水土不但孕育了千年的历史文明，而且还留下了泽被后世的文化遗产，民间故事就是这百花园中一朵艳丽的奇葩。

民间故事是历代人民群众的口头文学创作，它源自于生活，取材于民间。作者是各个历史时期的人民大众，广泛流传在社会各个阶层，有着深厚的群众基础和经久不衰的生命力。茶余饭后、劳作间隙、夏日纳凉、亲朋聚会等场合，讲故事说笑话已经成为来安人民的俚俗乡风。各种民间流传的故事不断经过取舍加工，情节跌宕，引人入胜，加之绘声绘色、娓娓动听的讲述，人们便把民间故事当做寓教于乐、老少成宜的精神食粮和喜闻乐见、雅俗共赏的娱乐形式，家传户习、世代传承。上个世纪70年代，来安县邵集乡就是远近闻名的“故事之乡”，即使如今已经进入信息时代，传媒手段日新月异，但是深受来安人民喜爱的民间故事在城乡各地仍然有着广泛和牢固的基础。

为了抢救民间文化遗产、发展地域文化特色，为后人留下宝贵的精神财富，来安县自1986年即动员全县文化干部开展来安民间故事搜集整理工作，并于2002年编辑出版了《安徽民间故事集成，滁州卷，来安分册》。2006年6月，根据《中国民间故事全书》编辑出版细则要求，成立了以来安县政协副主席杨迎春为主编的来安县民间故事编纂委员会，在滁州市政协和市民间文艺家协会的具体指导下，开展了《中国民间故事全书·安徽滁州·来安卷》的编纂工作。本卷包括神话、传说、故事、笑话四大类，均收集于该县城乡各地，具有鲜明的地方特色，反映了来安的人文风貌和风土人情，并且保留了口头作品的原汁原味和鲜活性。

在编纂过程中，《中国民间故事全书·安徽·滁州卷》编委会俞凤斌、卜平等专家亲临来安指导，来安县政协副主席高崇良、杨迎春，秘书长张少凯对编纂工作大力支持，精心指导，为本书的编纂创造了良好的工作条件，为任务顺利完成提供了保障。另外，值得一提的是陈永庆、王永兴、阮有桢、王春山、芦光锐、吴德美、汪庭靖等一批在群众文化战线工作多年的老同志欣然领命，从事收集整理、编辑校对工作，孜孜以求，默默奉献，在这里谨向他们表示诚挚的敬意和深深的谢意！

《中国民间故事全书》系科学版本，其编纂目的是为国家、为人民保存一份最精彩、最有价值的人类记忆遗产。为了保证本书的全面性和科学性，来安县政协向全体政协委员和各乡镇发出了《关于搜集整理来安民间故事的通知》，并多次召开会议，要求全体政协委员特别是乡镇的委员，要通过各种渠道和方式，收集当地流传的各类民间故事。各乡镇和有关部门对此项工作也十分重视，积极组织协调有关人员做好搜集整理工作，对于重点采录，分管领导亲自到场参与。一些曾在文化战线工作多年的退休老同志，也踊跃参加民间故事的采录和编缉，不计报酬，不辞辛劳，体现了他们老有所为、乐于奉献的精神境界。值此《中国民间故事全书·安徽滁州·来安卷》编纂完成之际，我们向支持、关心并且身体力行参与编纂工作的文艺爱好者、讲述者和全县城乡民间文学工作者表示衷心的感谢！

2007年8月