《信仰的自由(甘地自传)》是莫·卡·甘地一生见证与实践真理的写照，书中记述了他从1869年到1928年间的人生经历。甘地所作的自传，为的是让更多的人感受到非暴力主义，实现自我克制，坚守道德底线，做追求真理的人。

莫·卡·甘地，印度民族解放运动的领导人和印度国家大会党领袖，20世纪非暴力主义倡导者，被世人尊称为“圣雄”。甘地是现代印度的国父，是印度最伟大的政治领袖，也是现代民族资产阶级政治学说——甘地主义的创始人。他的精神思想带领印度迈向独立，脱离英国的殖民统治。他的“非暴力”(ahimsa)哲学思想，影响了全世界的民族主义者和争取能以和平变革的国际运动。本书《信仰的自由(甘地自传)》就是由他所著，记述了他从1869年到1928年间的人生经历。

《信仰的自由(甘地自传)》由安徽人民出版社出版发行。

译者序／1

自 序／1

第一部 家世与求学／1

我的家世／3

童年岁月／5

童婚印象／7

新婚体验／9

中学生活／11

一个悲剧(上)／14

一个悲剧(下)／16

偷盗和赎罪／19

父亲离世／21

开始感知宗教／23

准备赴英留学／27

种姓身份被除／31

抵达伦敦／32

成为素食主义者／35

学做英国绅士／37

节俭的生活／40

饮食的新实验／43

我的羞涩性格／45

吐露结婚的事实／48

接触各种宗教／51

神灵给弱者以力量／53

纳拉扬·亨昌德罗／55

参观大博览会／59

取得律师资格／60

我的不安与无助／62

第二部 由孟买到南非／65

赖昌德巴伊／67

开始新的生活／69

第一宗案子／72

头一次打击／74

准备赴南非／76

抵达纳塔耳／78

头巾的问题／80

赴比勒托里亚途中／83

遭遇不公正对待／86

抵达比勒托里亚／89

与基督教徒往来／92

设法与印度人联系／95

印度侨民的悲惨／97

准备打官司／99

对基督教的见解／101

决定留在南非／104

定居纳塔耳／106

纳塔耳印度人大会／110

反对种族歧视／113

巴拉宋达朗／115

三英镑人头税／117

比较研究各种宗教／119

轻信同伴的后果／122

回到印度／124

在印度的见闻／127

我的两种秉性／129

参与孟买的集会／132

浦那和马德拉斯／134

争取舆论的支持／136

第三部 体验真理的故事／139

带着妻儿远航／141

另一种风暴／143

经受考验／145

风暴过后的平静／148

对儿女的教育／150

在医院做义工／153

禁欲(上)／155

禁欲(下)／157

崇尚简朴生活／160

波耳战争／162

卫生改革和饥荒救济／163

贵重的礼物／165

重返印度／167

当文书和听差／170

参加国民大会／172

寇松勋爵的朝觐／173

与戈克利相处一月(上)／175

与戈克利相处一月(中)／177

与戈克利相处一月(下)／179

在贝纳勒斯／181

定居孟买／184

信仰经受考验／186

再次前往南非／189

第四部 非暴力不合作运动／191

“丧失了爱的劳动？”／193

来自亚洲的专制者／195

忍受侮辱／196

自我牺牲的精神／198

自省的结果／199

为素食而作的牺牲／202

土疗和水疗实验／204

一个警告／205

与当权者斗争／207

回忆和忏悔／209

同欧洲朋友的亲密往来(上)／21l

同欧洲朋友的亲密往来(下)／213

《印度舆论》／215

苦力集中地还是“隔度”？／217

黑死病(上)／219

黑死病(下)／221

火烧印度居民区／223

一本书的魔力／224

凤凰村／226

创刊第一夜／228

波拉克毅然前来／229

被神灵保佑的人／231

家庭生活一瞥／233

祖鲁人的“暴动”／236

心灵的追寻／238

非暴力不合作运动的诞生／240

更多的在营养学上的实验／241

嘉斯杜白的勇气／242

家里的非暴力不合作／245

致力于自我克制／247

绝食／248

当校长／250

文字训练／252

精神训练／254

好与坏的差别／255

把绝食当做苦修／257

应戈克利之召去伦敦／258

战时志愿者／260

一个艰难的选择／261

小型的非暴力不合作运动／263

戈克利的仁爱／265

胸膜炎的治疗／267

重返故国／268

当律师的一些回忆／270

法庭上的诚实／272

当事人变成同事／273

解救一个当事人／274

第五部 谋求印度自治／277

初次体验／279

与戈克利重逢／281

这是威胁吗？／282

圣提尼克坦／285

三等车乘客的悲哀／287

印度公仆社／288

坎巴庙会／289

拉克斯曼·朱拉／292

创立学院／295

遭遇风波／296

废除契约制度／299

反对“三卡塔”制／302

文雅的比哈尔人／304

面对着“非暴力”／306

撤销诉讼／308

调查三巴郎／310

同伴们／312

深入农村／314

得到副省长的支持／316

与劳动者接触／317

学院概况／319

再次绝食／320

凯达的非暴力不合作运动／323

偷洋葱的贼／325

凯达非暴力不合作运动的结束／327

走向团结／328

征兵运动／330

平生第一场大病／335

劳莱特法案和我的窘境／337

奇观／340

难忘的一周！(上)／342

难忘的一周！(下)／346

铸成大错／348

《新生活》和《青年印度》／349

在旁遮普的经历／352

护牛与抵制英货／354

阿姆里察国大党大会／357

国大党的入党礼／359

土布运动的诞生／361

发展手工纺织／362

与纺织厂主的对话／365

大势所趋／367

在拿格浦／369

尾声／371

新婚体验

我结婚那时，有一些价值1个派司或1个派(现在我记不清究竟是多少钱了)的小册子常常出版发行，主要谈论夫妻之爱、节俭、童婚和其他类似的话题。每当我碰到这种小册子，总会从头至尾研读，于是养成一种忘我所憎、行我所爱的习惯。这些书里宣扬丈夫的天职是矢忠于自己的妻子，这一点我铭记在心。更何况，我生来就有追求真理的热诚，自然是不会欺骗她的。而且当时年纪还小，很少有不忠于她的机会出现。

可是有关忠诚的训诫也有其不良的影响。我告诉自己：“如果我发誓矢忠于她，她也必须发誓矢忠于我。”这种想法把我变成一个嫉妒心很强的丈夫。做妻子的义务轻易地成为我要求她忠实于丈夫的权利，为了确保这点，我时刻留心我的权利。我丝毫没有理由怀疑妻子的忠贞，但嫉妒并不需要理由。我总是监视她的一举一动，没我的允许，她不能随意出门。这成了我们吵架的导火线。说实话，这种人身限制形同囚禁。而嘉斯杜白又不是逆来顺受的女子，她决意自己做主，去哪儿或是何时去都要由她自己决定。我限制得越紧，她越是自由行动，我为此备感苦恼。谁都不理谁成为我们这对小夫妻的家常便饭。现在看来，嘉斯杜白不顾我的限制而自由行动并没有错，一个坦率的女子怎可忍受丈夫限制她去参拜神庙或外出访友？假使我有权限制她，难道她对我就没有相同的权利？今日我都想通了，然而当时我满心想的都是行使做丈夫的权威！

不过，读者们不要误以为我们的生活是异常痛苦的。这种苛刻是基于我对妻子的爱。我想把妻子塑造成理想的类型。我的野心是要她过上纯粹的生活，了解我所学的一切，并使她的生活和思想与我同步。

我不了解嘉斯杜白是否也有这样的志向。她不识字，生性单纯、自立、坚忍，与我相处时沉默少言。她对自己的无知并没有感到不安，印象中，我勤于学习也没有激起她求知的热情。因此我猜，我的雄心只是自己单方面的。我的热情完全给了这个女子，同时期盼这种爱是双向的。然而即使得不到回应，我也不至于痛苦难耐，因为至少我这一方有热烈的爱。

必须承认，我十分依恋我的妻子。哪怕在学校，我也总是对她牵肠挂肚，一心期盼着夜幕降临好与她相见，这种想法一直折磨着我。分离是难以忍受的。我和她说一些无聊的话，夜深了还不睡。倘若不是因为我心中还有一份炽热的责任感，像我这样陷入贪婪的爱情里的人，不是因为恶疾缠身而早逝，就是陷入不堪的生存之苦了。无论怎样，每天早晨我总得完成学校留的作业，而我又不可能对任何人说谎。就是这点最后拯救了我，使我免于一错再错。

我曾说过嘉斯杜白不识字，我很想教她识字，可是贪图爱欲使我没有足够的时间。教她识字又不是她本人的意愿，因而只能在夜间进行。在长辈面前，我都不敢看她，更不要说和她讲话了。这是卡提亚华独特的、一无是处的而又很野蛮的深闺制度，从过去到现在都是如此。那时的环境是不利的，所以我必须承认年轻时我也曾努力去教导嘉斯杜白，但收效甚微。而当我从爱欲之海中抽出身时，又已投身于公共事务，再无余力。而后我曾想过请家庭教师，却同样失败。直到现在，嘉斯杜白写起一封简单的信还是很吃力，只认识几个简单的古遮拉特字。我知道，如果不是因为我贪图爱欲而耽误了教育她的机会的话，她如今应该是个很有学问的女人了，因为我可以帮助她克服不喜学习的习气。在纯洁的爱面前，没有不可能的事。

前面我写过有一种情形或多或少地把我从贪图爱欲中拯救出来了。此外，还有一事值得一提。无数的例子使我确信：神灵终将拯救那些动机纯良的人。印度教的社会里，在残酷的童婚习俗制度外，还有另一种风俗，在某种程度上减轻了童婚的罪恶。父母通常不让年轻的夫妇长时间耳鬓厮磨，童妇大半的时间是在娘家度过的。我和妻子的状况也是如此。就是说，婚后头五年(从十三岁到十八岁)，我们一起生活的时间加起来不超过三年。我们相处不到六个月，她的父母便把她叫回娘家了。尽管我不喜欢她父母的这种做法，但这的确拯救了我们俩。十八岁那年我去英国留学，这无疑是一次长期而有益的别离。从英国回来后，我奔走往返在拉奇科特和孟买之间，与妻子在一起的时间也不会超过半年。接着便是去南非工作，那时我已能相当自如地从肉欲中挣脱出来了。

P9-11

在四五年前，我的几个最亲近的同事建议我写一部自传，我答应了，并已经着手进行写作，可第一页还没写完，就发生了孟买暴动，这项工作也不得不停下来。随后发生的一系列事件，使得我被关进了耶罗弗达狱。当时捷朗达斯先生恰与我同狱，他希望我放下别的事，继续写完这本自传。我告诉他，我已定好了一个学习计划，若不完成计划，我不打算再做其他事情。倘若在狱中服满刑期，其实我真的可以写完这部自传，况且出狱后还有一年的时间可以完成它。史华密·阿南德现在再次希望我写自传，而我也已经写完了《南非非暴力不合作运动史》，于是我便准备在《新生活》上连载我的自传。史华密要我单独写成一本书出版，可是我没有足够的时间，只能一周一章这样写，反正我每周总得给《新生活》写专栏，那么就写自传吧。史华密同意了，我也就硬着头皮干了起来。

然而在我沉默的这段日子里，有一个敬畏神灵的朋友向我质疑，他说：“您怎么如此莽撞？写自传是西洋人的习惯，只有那些受了西洋人影响的东方人才写自传。而且您想写些什么呢？假如明天您否定了今天的原则，假如明天您改变了今天的计划，那些依据您的指示行事的人们不是要出错吗？难道您不觉得至少现在不写自传，会更好吗？”

我受过这种说法的影响。不过写一部自传并不是我真正的目的。我只是想用自传的形式讲述自己体验真理的无数经历，我平生只有这种体验，没有别的。只要把它们都说出来，采取什么形式倒无所谓。我相信，并且也为自己的信念而自得。我觉得我写的所有这些体验对读者是有好处的。如今我在政治方面的体验，不但印度人民都知道，包括“文明的世界”的人民也了解一些了。这些体验对我价值不大，因此凭它们而获得的“圣雄”这一尊荣的价值就更小了。这个称号常使我深感痛苦，从未曾给我带来快乐。当然我更愿意分享我在精神方面的体验，这些只我一人才有的体验给予了我在政治活动中的力量。它们只会增加我的谦虚，它们是真正属于精神层面上的，没有什么值得夸耀的。越是回望过去，我就越分明地察觉到自己的不足。三十年来我想要的、我争取的，就是自我实现，和神灵面对面，达到“莫克萨”(Moksha)[意即脱离生与死的自由，最接近“解脱”之意。]。所有我说的、我写的、我在政治方面的冒险，都是为此，我为此而生，为此而行，而且锲而不舍地去实现它。我一直相信，我可以做到的事情，其他人也可能做到。所以我的实验是一直公开的，没有私下进行；而我并不认为这个事实的精神价值会因此而降低。当然有些事情只可意会不能言传，只有他一个人和他的神灵才知道。但我的体验不属于这一类，它们不仅是精神上的，更是道德上的，而道德就是宗教的本质。

这个故事只包括大人孩子都能理解的属于宗教的事情。只要我能够把这种体验以一种平和谦虚的方式讲述出来，众多体验者都可从中得到启发。科学工作者从不敢宣称他的实验就是最后的结论，他们始终谦逊，尽管实验极其准确、有远见、细致。同样，我也不敢说我的体验尽善尽美。我深刻地反省过，一再对每种心理状态进行探寻、检查和分析，但远不敢宣称我的结论就是最终的、正确的。我敢于宣称的只有一样——目前对我而言，我对真理的体验是最终的，也是绝对正确的。倘若不然，我就不能把它们作为采取行动的依据，而对行动的步骤加以增减。我必须坚决依据我原有的结论行事，从而使我的理性和良心得到满足。

我写自传不是为了讨论一些古板的原理，而是要说明它们在各种实践上的运用。因而我准备给这些篇章起一个共同的名字：我体验真理的故事，它包括“非暴力”、单身生活以及其他有别于真理的行为原则。然而对我而言，真理是最崇高的，包括无数其他的原则，它不仅指言论的真实，也指思想的真实，不只是相对真理，更是绝对真理——永恒的原理，即神灵。无数个关于神灵的定义有多面的表现，这使我感到惊奇和敬畏，有时还会惶恐。然而我只把神灵当成真理来崇拜。我还没有找到它，还在继续追寻。为了找到真理，我宁愿牺牲最珍贵的东西，即使是生命，我也愿意贡献。然而只要这个绝对真理还不能实现，就得继续坚持我的相对真理。这个相对真理必须庇护着我，虽然寻找真理的道路像刀刃般径直、狭窄、锐利，我却觉得它是最便捷、最容易的。在我眼里，我犯过的喜马拉雅山般大的错误也已渺小，我遵道而行，不再悲伤。在前行的路上，我常隐约看到绝对真理的光辉，即神灵的光辉，只有这种光辉是真实的，每天在我心中闪亮。我想让那些愿意看到的人也看到，想和他们分享我的实验，分享我的信念。这些信念在进一步地成长：凡是我可以做到的事情，我有充分的理由相信小孩子也可以做到。追求真理的工具是简单的，但难得。一个天真的儿童完全可能拥有它，而自高自大的成人似乎完全不可能。追求真理的人应比尘土谦虚。世界可以把尘土都踏在脚下，但是追求真理的人必须低低的，谦虚到可以被尘土践踏。只有这样，也唯有那时，他才能够看到真理。至富(Vasishtha)和妙友(Vishvamitra)[至富和妙友是印度史诗《罗摩衍那》中化敌为友的两位圣人。至富属婆罗门，妙友属刹帝利。有一次妙友想偷至富的神牛，于是引起激战，最后妙友伏罪，并承认至富的种姓是高于自己的种姓的，今后不再有所逾越。]的对话非常清楚地表明了这一点。基督教与伊斯兰教也极其充分地说明了这个问题。

如果读者在这几页里的内容中读出骄傲的情绪，那么他就应当知道我瞥见的是海市蜃楼，一定有什么错误。把像我这样的人毁灭吧，但让真理盛行。千万不要让我这种因毫厘之差而判断失误的人去降低真理的标准。

我希望人们也恳求人们不要把以下几章的内容奉为圭臬。此处所谈的一些体验，你们可以把它当做一种图解，可以参照它来进行实验，要依据自己的喜好和能力来操作。我相信如果仅限于这个范围，这些图解会发挥作用的；因为那些丑事，我既不会掩饰也不会少说。我希望读者了解我全部的错误。我不是要说我的为人有多好，而是想说我在非暴力不合作运动中的体验。我将尽可能使我自己的判断严格而又真切，因为我希望你们也如此。依据这样的标准来衡量自己，我必须同首陀罗一起高喊：

哪里会有一个坏人，

像我这样邪恶而令人生厌？

我已抛弃我的神，

我是一个没有信仰的人。

我感到极度痛苦，我还离神灵那么遥远。我完全懂得，他统治着我的生命，而我是他的后代。我明白之所以离他那么遥远，是由于我还不能完全摆脱不良的情感。

不过我要停笔了，我会在下一章写一个真正的故事。

莫·卡·甘地

1925年11月26日于沙巴玛第学院