《大三国》是上海大学历史学教授赵剑敏潜心十年力撰巨著。该丛书采用大散文笔法，对学术研究进行通俗化写作，全面叙述真实的三国历史，是目前国内研究三国历史规模最大的一部通史性著作。

《大三国》比历史古籍《三国志》更通俗，比历史小说《三国演义》更真实。《文汇报》高级编辑朱大路评价该书：“《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。”

本丛书是通过三国英雄群体的大气概，三国历史的大场景，从第一卷东汉末年群雄割据，一气呵成，写到第十卷三家归晋，旨在弘扬魏、蜀、吴三国豪杰们追求统一的大精神。

本书为《大三国第4卷：英雄逐鹿》。

本书为《大三国第4卷：英雄逐鹿》，由赵剑敏所著。

《大三国第4卷：英雄逐鹿》讲述了：刘备得徐州，搅进吕布，失了徐州。与之瓜葛不断的袁术，以为天命所归，肆无忌惮登上帝位，最终分崩离析，吐血而亡。曹操三征徐州，于白门楼斩了吕布；煮酒论英雄，吓跑寄身许都的刘备。孙坚进攻刘表阵亡，孙策收拾残众，铁军横扫，称霸江东。曹操收降张绣，展开官渡之战，击败袁绍，兵进冀州，灭了袁氏集团，再东临碣石征乌桓。

第一章 战地黄花分外香

 第一节 真男儿

1.风虎云龙

2.城乱雁声稀

3.辕门射戟

 第二节 袁公路的符命

1.换交椅为龙椅

2.仇家亲家反覆间

3.二虎相争

 第三节 下邳成了泽国

1.并州儿

2.淮泗羽书急

3.白门楼

 第四节 走马灯

1.留下温风再西还

2.煮酒论英雄

3.四面楚歌

第二章 紫气东来

 第一节 长剑代代出鞘

1.凤林关

2.将门虎子

3.有儿如孙郎

 第二节 定要过江东

1.屈中求伸

2.蛟龙出海

3.横扫千军如卷席

 第三节 江东霸王

1.吴会立门户

2.再造吴越

3.战丹阳

 第四节 灵台奏凯歌

1.西征连着西征

2.兵不刃血取豫章

3.独行的代价

第三章 内外风雨稠

 第一节 宝刀时翦金花碎

1.衣带诏

2.小沛连着下邳

 第二节 山不转水转

1.张绣难绣蓝图

2.绝影来去

3.匡琦之战

第四章 官渡之战

 第一节 两强遭遇

1.文字的较量

2.似乎都是忠臣

3.南下的前奏

 第二节 大战的序幕

1.决机

2.讨曹操檄

3.救白马

 第三节 火炙杨柳

1.从白马到官渡

2.酷暑中亮剑

3.以少胜多

第五章 北方初定

 第一节 疏疏晴雨弄斜阳

1.各回大本营

2.儒宗郑玄

3.乘风行

 第二节 兄弟阋于墙

1.本初走了

2.黎阳应着河东

3.邺城郊外收麦

 第三节 东临碣石

1.水烟笼烽火

2.冀州易主

3.兵车辚辚

4.征乌桓

仇家亲家反复间

一个国家，总需要国际的承认。

一个天子，总需要天下的承认。

建立大仲王朝的袁术，天下根本没人承认，至少没有大诸侯承认。不论是北方的袁绍，还是中原的曹操，抑或是荆州的刘表、江东的孙策，甚至包括气势跌落的刘备，都不承认，不仅不承认，反将袁术视为是犯上作乱的乱臣贼子、大逆不道的野心狼子。

或是声讨，或是陈兵，或是痛斥，诸侯们打着捍卫汉室尊严的旗号，心里恼怒袁术捷足先登，把自己想做而暂时不敢做的事给做了，虽站在各自立场上，却出奇地统一着调子。

审度形势，很是孤立的袁术认为，要摆脱孤立状态，在外交上打破僵局，唯有一人可以试试，那就是吕布。

在袁术看来，吕布也是孤立的，也和诸侯们的关系紧张得很。他既要防备曹操，又要对付刘备；和袁绍说不上话，与刘表颇有分歧，又与孙策闹僵了。

孤立与孤立的联手，将能产生有效的合作，且是大合作。

与吕布联手，将能实现扬州与徐州的联合，这两大州的联合，必可改变天下目前对他不利的格局。

办法还是老办法，重提联姻之事。

他派出使节韩胤往下邳，一则正式通告大仲王朝成立，二则催促吕布尽快将女儿送去寿春，择日完婚。

袁术的要求，正合吕布下怀。

吕布尽管压力没有袁术大，但面临的形势同样不乐观。说实在的，他并不愿意与袁术联姻，先前之所以把婚事拖延下来，是冀希随着诸侯的纷争，能出现有利于他的关系。然这种希望，始终没有出现。而且，曹操资助刘备，重新打造了小沛，虎视眈眈地威胁着徐州。

面前剩下的唯一的路，是答应和袁术联合。

吕布款待了韩J乱，当即表示了对袁术称帝的承认。同时，他还表示，愿意实现吕、袁两家的联合，愿意结成儿女亲家。

数天之后，吕布备下了嫁妆，派了一支部队，让女儿随韩胤上路，前去做袁术的儿媳。

吹打乐起，女儿凄惨地哭着和吕布相别。

宝贝女儿上路了，吕布回到府衙，思想自己一世英雄，如今却要靠女儿的婚姻来拯救自己，越想越不是滋味。

吕布嫁女的事，迅速地传了出去。

前时反对袁术称帝的沛相陈珪得到信息，出于替汉室着想，认为袁术、吕布联姻，不仅将造成吕布助纣为虐、袁术有恃无恐的格局，且将形成徐、扬合纵之势，若是坐视不管，任其发展、袁术这个僭越的伪王朝，很有可能最后倾覆汉室。

再者，陈珪看好的是曹操，因曹操迎天子入许都，极大地改变了朝廷颠沛流离、到处受辱的状态。他还看好刘备，因刘备是刘氏宗室，不仅一身英雄气象，且为人颇具仁者之风，是将来彻底扶助汉室振兴的人物。

为了献帝，为了曹操，为了刘备，总之，是为了汉室，观念极其正统的陈珪，立即起身赶往下邳，劝吕布改图更张。

陈珪进入下邳，还没有从伤感中走出的吕布，接待了他。

没有寒暄，陈琏开门见山，说自己是来劝吕布断绝与袁术联姻的。

吕布见他快人快语，问有何高见？

陈珪朗声说道：

“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与协同策谋，图泰山之安。今与袁术联姻，受天下不义之名，必有累卵之危！”

危险！实在危险！陈珪之言振聋发聩。

断绝与袁术的关系，转而与曹操联合，共同辅助汉室，既能成大业，又能建声誉，陈珪给吕布指出了方向。

吕布嫁女，本是无奈之举，此时听陈珪一说，如梦初醒。

是的，陈珪说得对，袁术是天下共讨之的对象，曹操蒸蒸日上，且挟天子以令诸侯，前程不可限量，不如借以与袁术绝婚的“功绩”，转而去求和于曹操，消除前嫌，趁势改变自己的窘境，从非法诸侯变为合法臣子。再说，与袁术绝婚，也可报当年自己从洛阳出走，在南阳受辱之仇。

说做就做，女儿尚在途中，若不追回，生米将煮成熟饭。

受令的将军，快马加鞭，追上了送亲的队伍。

韩胤听吕布要他们返回，一头雾水，然队伍是吕布的队伍，自己只有区区几人，不敢违拗，不情愿却乖乖地跟着走了。

返回下邳，吕布喝令将韩胤拿下，打入囚车，押往许都斩首。

陈珪开口说话，请吕布派他的儿子陈登，也即帮助刘备成为徐州牧的陈登，来负责押解囚车，去为吕布改善与曹操的关系。

吕布不肯，不肯让陈登负责此行。

他心里藏着一个谱，怕陈珪、陈登父子暗中和曹操有什么密约，怕白与袁术断交，怕他们算计了他，怕陈登一去不返，怕陈珪不要了老命。

吕布不得不防，他要自己的人，直接和曹操建立关系。

许是陈珪与曹操真是在打配合，于此之际，忽然，许都来了使节，带来诏令，拜吕布为左将军。

吕布一颗悬着的心放下了，他知道天子的诏令，其实是曹操的意思，既然曹操主动修好，给体面、给台阶，自当顺着竿子上。  吕布大喜，喜中认为陈珪给他指出了光明之路，由是，改变主意，同意让陈登出任使节，带上谢恩的表章，前往许都。

临走，吕布悄悄地将陈登唤人密室，嘱托一定要说通曹操，帮他拿到徐州牧的正式任命。

陈登答应了，说必努力去办。

别了吕布，别了老父陈珪，陈登押着囚车，带着谢恩表章，昼行夜宿，赶往了许都。

移交了押解韩胤的囚车，在许都一个简陋的屋子中，一个江湖豪士，一个朝廷命臣，相互在慕名已久后，不拘小节地见了面。

陈登递上吕布的谢恩表章，送上老父陈琏的问候。曹操还以对陈登的欢迎，表示了对陈硅的感谢。

天下大势谈过后，两人将话题切换到了吕布的身上。对这个天下最大名将的为人，他们所见略同，对解决他的方案，也所见略同。

陈登的看法是：

“吕布勇而无计，轻于去就，宜早图之。”

曹操的回答是：

“吕布，狼子野心，诚难久养，非卿莫能究其情。”

两人一致认为，如此无信义的狼子，必须解决。然目前，还有用得着他的地方，即用他来攻击袁术，如此，朝廷不费一兵一卒，便能坐收渔利。待到他的作用结束了，再里应外合，一举端了他的巢穴。

为表彰父子俩对朝廷的忠诚；曹操通过献帝，增陈珪官秩为中二千石(相当于九卿级别)，拜陈登为广陵太守。

观了韩胤的斩首，陈登收拾行装，揣了任命书，返回徐州。

临别，曹操拉着陈登的手，殷切地说：

“东方之事，便以相付。”

接着，又关照陈登，要他秘密纠合部众，日后做内应。

缓缓抽手一揖，受了密命的陈登，扬长而去。P26-29

人活着，得靠信仰支撑。

信仰的依托点，在于情结。

中国人有许多情结，来自老祖宗传下的文化情结，特别是四大名著的情结。在这四大情结中，三国的情结，实高于水浒、红楼与西游，处于绝顶的高端，真可谓无人不晓，不论是白发渔樵，还是黄毛稚儿，甚至巾帼红颜，也不管是否有浊酒斟饮，无不津津乐道，心向往之。

我挺相信缘，相信这天地万物化合的自然结因。不止我和三国有缘，乃至中华民众乃至世界民众，都和三国有缘，生生不息之缘，薪火相传之缘，透入父精母血之缘。

缘得因生，因在何处？

三国是个英雄时代，英雄辈出，如过河之鲫。其实，历朝历代都有不少英雄，为什么后人对三国的英雄情有独钟？关键在于，作为一个时代整体而言，三国的英雄特别有激情，特别有壮志，特别有抱负，他们敢于用头颅与鲜血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生价值，追求最佳的人生声誉，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的状态，决定着他们能毫不保留地献出一切。

乱世出英雄，是我打小就听惯了的一句老话。这句老话，深扎在中国的土壤之中。记得有年去黄土高原，进入一处穷塬，和一脸皱纹目不识丁的老汉坐着闲聊，聊到王朝兴亡，老汉将手中的烟锅往脚后掌使劲敲了敲，口中吐出了这句话。话音伴着喷出的烟雾，徐徐在空中扩散，升往广袤的天际。

英雄，为英特之杰雄。他们或是茅庐寒士，或是公卿高官，或是白面书生，或是虬髯粗汉，或是天璜贵胄，或是贩夫走卒，应有尽有，无所不在。然在那平世，他们多被俗情所束缚，被条规所禁忌，被律法所强制，俗貌遮掩了真性情。到了乱世，束缚变得松弛，禁忌渐被破除，强制沦为虚设，一扫窒息的空气，个性始得以张扬。

乱世，是英雄的机遇，英雄的舞台，英雄的世界。

英雄，在乱世中横空出世，激越当代，传之千秋。

这不仅仅是种记忆，而是人类顽强生存的典型模式。

三国的英雄，是大英雄，是真男儿，是伟丈夫。

面对从衰世滑入乱世的板荡风云，一个个以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇纶巾的儒雅，以彪形大汉的剽悍，以运筹帷幄的韬略，以冲锋陷阵的搏杀，以书卷香气的狂放，以武林高手的啸傲，以珠玑琳琅的绣口，以长剑出鞘的英气，纷纷登上光怪陆离的舞台，一展身手，大展身手。

英俊也罢，丑陋也罢，高大也罢，矮小也罢，无论是什么形貌，都锁不住由衷而发的万丈豪情，运筹帷幄在虎帐龙营，纵横驰骋在铁血沙场，折冲樽俎在国际谈判，激扬文字，挥斥方遒，壮怀激烈，指点江山，在那滚滚的红尘中印下辙迹，在那绵绵的青史上凿上功业，在那茫茫的宇宙中矗立丰碑。

郁达夫在纪念鲁迅时说：“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”因为“没有伟大人物出现的民族是最可怜的一个生物之群，有了伟大人物出现却不知爱戴的民族，是一个永无希望的奴隶之邦。”

托马斯·卡莱尔在《论英雄和英雄崇拜》一书中说：“即使崇拜一颗星都有某些含义，那么崇拜一位英雄的含义该有多大呀！崇拜英雄就是对伟大人物的卓绝的敬仰。伟大人物始终是可敬可畏的；从根本上讲，此外就没有什么再值得敬佩的了，不独在今日，而且在一切时期，它都给人的生活带来了活力。”

人们喜欢三国，是出于他们英雄崇拜的情结，不论情态如何，都希望通过英雄崇拜，希冀人格之独立，精神之自由。人虽有灵鈍、英庸、强弱之分，然而摆脱精神的压抑，挣开俗世的桎梏，追求意气的舒展，却是一致的。现世不得，转向古道，让英雄们抚去他们的精神焦虑，慰平他们的心灵创伤，激励他们的生存勇气，让人生多少酣畅些。

人们喜欢三国，喜欢三国英雄。可是，其他时代也有英雄，为什么那些英雄比不上三国的英雄？

其他时代的英雄，多贵族英雄，草莽英雄。唯有三国，从整体而言，多士人英雄。不是其他时代没有士人英雄，相比之下，天壤之别。

三国的英雄，是以士人为主体的英雄。

衡量士人的标准，知识只是一个因素，绝不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的独立，精神的自由。更重要的是，有一副铁肩，有浩然正气，有治国平天下的抱负，敢作敢为，敢于捍卫个人权益，敢为天下先，敢为天下担道义，身体力行不计个人安危地匡世济民，除暴安良，铲除社会的黑暗，救黎民于倒悬，为打造一个清平世界而奋斗不已。

士人是民族的脊梁，是国家的栋梁。

三国之所以精彩，实在与士人相应的文化有关。看似三国布满金戈铁马，其实，在大竞争处，无不是文化的碰撞，激出电石火光，激出黄钟大吕，激出高山流水，激出惊天地泣鬼神的大乐章。

东汉末的士人，也就是所谓的党人，抱着以天下为己任的襟怀，为了惩治腐败的政治，改变黑暗的社会，明知不可为而为之，不惜舍生取义。可是，在顽劣的现实面前，尽管付出了头破血流的代价，到头来，还是眼看着大厦将倾，王朝江河日下，走向衰亡。

三国的士人，接受了党人的教训，继承抗争的精神，在大动荡的条件下，终于丢弃了口头批判，拿起了武器，建立了士人自身的政权。他们不再做毛，而做了皮，让其他的阶层做了毛，附在他们这块皮上。如此以士人为主体的政权，是历史的唯一，念天地之悠悠，前无古人，后无来者。

平心而论，三国的士人英雄都是叛逆。从袁绍，到曹操，到刘备，到孙权，无一不是叛逆。说他们叛逆，是叛逆了主流社会。然而，当主流社会顶着正统的名义，实质却偷梁换柱，背离了正义与公平之时，这些士人英雄的叛逆，正是一种大无畏的纠正，希冀恢复正义与公平。功德圆满，他们从叛逆变为了主流。

三国尽管是个乱世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在这残酷的环境中，却出现了一系列的道德楷模。道德的核心在于伦理，具体的体现是忠、仁、义、礼、智、信。忠与奸、仁与暴、义与诈、礼与蛮、智与愚、信与叛，之间展开了一场场扣动心弦的较量。在铁与血的锤炼下，几乎难以想象，但却是无可争辩的事实，一个个道德楷模，犹如出淤泥而不染的荷花，映红了残破的江山。

忠的代表，有鞠躬尽瘁的诸葛亮；仁的代表，有以民为本的刘备；义的代表，有气贯长虹的关羽；礼的代表，有学富五车的郑玄；智的代表，有恪守正义的荀彧；信的代表，有积善布德的管宁。

这些代表构成的道德符号，为中华民族的道德建设，提供了弥足珍贵的文化与精神的双遗产。

统一，是中国文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是简单却有力的证明。三国尽管是分裂时代，但统一的精神却贯彻始终。

在大一统观念的浸淫下，不论是曹操，还是刘备、抑或是孙权，都保持着这种根深蒂固的思维，他们都要王天下，而非霸天下，即使暂时的霸天下，也是为了终究的王天下。

毛泽东有言：“汉末开始大分裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治。后来形成了三国，这是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家，对统一都有所贡献，而以曹操为最大。司马氏一度完成了统一，主要就是他那时打下的基础。”  三个政权分别扫荡了大大小小的割据势力，曹魏在北方的统一，蜀汉在西南的统一，东吴在南方的统一，都是争取统一的表现。三个局部的统一，最终换来了三家归晋的大统一。

我对三国着迷，着迷所有的一切，然最着迷的是三国呈现的人格。

三国的英雄们，充满着阳刚之气，大阳大刚。使得整个三国朝气蓬勃，振奋昂扬，积极向上，不断进取，显示出个体的强劲，显示出民族的强劲，显示出国家的强劲，海纳百川雍容大度的强劲。三国尽管天各一方，但在那个时代，无可争议地都属于强国，世界之强国。

国家是无数民族的集合，民族是无数个人的集合。国格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。强健的人格汇成强健的族格，强健的族格汇成强健的国格。

所有的格，落实到最后，就是尊严，人的尊严，民族的尊严，国家的尊严。要获得尊严，得需坚韧不拔的勇毅，生死度外的奋斗，前赴后继的执着，加上智慧的较量，胆略的比拼，苦役的承担，加上风骨的不屈，人格的独立，精神的自由。林林总总，呈现出个体的精气神，民族的精气神，国家的精气神。由高贵的个体魂，打造出高贵的民族魂，打造出高贵的国家魂。

很难想象，一个精神萎靡的民族，能够立于世界强国之林。改造国家的前提，是改造民族的素质，改造民族素质的前提，是改造个体的素质。仅仅着眼经济的提升，是远远不够的。唯有人人能自尊自强自立，那民族才有希望，国家才有希望，才有复兴的大希望。

有人问我：为何愿用生命去写三国？

我的回答是：一言以蔽之，借三国激扬中华民族魂。

最后，我要斟三杯酒：一杯敬给陈寿先生，感谢他以如椽巨笔，给中国人创造了不朽名著《三国志》；一杯敬给罗贯中先生，感谢他以生花妙笔，给中国人带来了瑰伟奇书《三国演义》；一杯敬给三国所有的英雄，感谢他们以生命体验，给中国人竖立了激扬民族魂的信心。

赵剑敏

2012年1月8日

我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法……曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。

——鲁迅

《三国演义》是部好书，我们并不否认……罗贯中所见到的历史真实性成了问题，因而《三国演义》的艺术真实性也就失掉了基础。

——郭沫若

三国演义、是通俗演义，但通俗演义终究是通俗演义，是否有人能够写出一部符合历史真实的新的《三国演义》呢？

——顾颉刚 现代著名历史学家

三国鼎立局面出现的根本原因，在于各个地区封建经济的发展，导致了分裂倾向的加剧……魏、蜀、吴三大割据势力，它们的统治者在各自的区域内削平了较小的割据势力，巩固了内部的统一，并且都力图打破均衡局面，实现全中国的统一。

——翦伯赞 现代著名历史学家

《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。

——朱大路 《文汇报》高级编辑

《三国志、与《三国演义》，是《大三国》的两大基石。历史的《三国志》为《大三国》提供了三国原始元素，文学的《三国演义》为《大三国》渲染了三国时代氛闱。《大三国》的出发点，是欲打破两者不同的局限，把读者引领进历史真实与文学艺术高度结合的境地。

——赵剑敏 著名历史学者、上海大学教授(本书作者)