《大三国》是上海大学历史学教授赵剑敏潜心十年力撰巨著。该丛书采用大散文笔法，对学术研究进行通俗化写作，全面叙述真实的三国历史，是目前国内研究三国历史规模最大的一部通史性著作。

《大三国》比历史古籍《三国志》更通俗，比历史小说《三国演义》更真实。《文汇报》高级编辑朱大路评价该书：“《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。”

本丛书是通过三国英雄群体的大气概，三国历史的大场景，从第一卷东汉末年群雄割据，一气呵成，写到第十卷三家归晋，旨在弘扬魏、蜀、吴三国豪杰们追求统一的大精神。

本书为《大三国第6卷：王气缤彩》。

本书为《大三国第6卷：王气缤彩》，由赵剑敏所著。

《大三国第6卷：王气缤彩》讲述了：刘备入吴迎娶孙夫人，冲破周瑜羁留，返回荆州。曹操唯才是举，文姬归汉。刘焉经营益州，接了位的刘璋，为抗击张鲁侵犯，迎刘备入蜀。潼关大战，马超战败，先投张鲁，再投刘备。反客为主，刘备取了益州。孙权捍卫合肥，与张辽大战逍遥津，把交州纳入版土。曹操晋升魏王，与刘备争夺汉中，会战阳平关。刘备获胜，称汉中王。

第一章 铜雀台

 第一节 青山点点愁

1.脱网之鱼

2.折了江东巨擘

3.凤来兮

 第二节 朝阳照出楼影

1.唯才是举

2.学效周文王

 第三节 战乱的文坛

1.建安七子

2.文姬归汉

第二章 蜀道难

 第一节 太阳神鸟

1.西南飘忽天子气

2.变脸

3.刘璋接了刘焉的班

 第二节 龙的舞蹈

1.花开花落

2.张松献地图

 第三节 同祖同宗不同心

1.都在思量

2.法正的说法

3.船队过了三峡

第三章 陇右连着巴蜀

 第一节 夹关那个战

1.关中联盟

2.沙场秋点兵

3.绕黄渡渭

 第二节 学了鸠占鹊巢样

1.截江救阿斗

2.葭萌冒出萌芽

3.金雁折了翅膀

 第三节 关山月

1.凉州凉

2.马儿按辔头

3.刘姓换了刘姓

第四章 飞龙在天

 第一节 从海边到江滨

1.交州入了吴图

2.金陵的瑶光

 第二节 淝水在此会合

1.濡须口

2.战皖城

3.逍遥津

 第三节 九锡的深意

1.一代名臣陨落

2.进爵国公

3.自己当国舅

4.许都未遂政变

第五章 王气终于出现

 第一节 星分牛斗

1.天府开了新国

2.不审势宽严皆误

3.五斗米道

 第二节 云道归九重

1.桃花飘零

2.得陇是否望蜀

3.魏公升魏王

 第三节 阳平关之战

1.定军山

2.山不转水转

3.汉中王

江陵城中的南郡太守府传出阵阵琴声，忽而如高山流水，悠扬绵长；忽而如金刀裂帛，激越焦杀；忽而如松涛滚潮，闷沉洪远；忽而如百鸟朝凤，穿透云霄。那琴声变化多端，却声声悦耳动听。识音人一听，便知是高手在抚琴。

是的，确实是高手在抚琴，抚琴的是周瑜。

似乎有种说不清的缘故在起作用，周瑜打小就青睐音乐，觉得好听又好玩。好奇渐渐变成了兴趣，专心致志地研究起了音乐。许是聪慧的人干什么事都行，入门之后的周瑜，不久成了远近闻名的音乐高手。这一爱好，他一直保持着，即使贵为江东风云人物，在戎马倥偬间，依然得空便抚琴一曲。

他对音乐的辨知力，已经深入骨髓。哪怕喝酒喝到三爵之后，已微醺，边上人弹琴若有缺误，他必能辨出，辨出后还定加以指正。

周瑜辨曲几近神奇，时人为之编了顺口谣，说：

“曲有误，周郎顾。”

周瑜抚琴，弹出了他的得意，得意隐在曲中，外人不知。以三万兵破了头号诸侯曹操二十多万大军，此为一得意；打跑曹仁，攻克江陵，在荆州站住了脚，此为二得意；发刘备去公安，把这个举世闻名的枭雄锁在偏隅之地，不能动弹，此为三得意。

人生难得意，短短一二年间有此三得意，周瑜如何不得意！

琴继续在弹，伤口尚未好利索的周瑜，在琴中抒发着他的得意之情。

得意是一时的，周瑜也知道是短暂的，他清楚还有艰巨的挑战在后头。虽说在理智上做好了应对一切挑战的准备，但还是有些出乎意料，被锁在公安的刘备，竟然大幅度向北拓展，横扫零陵、桂阳、武陵、长沙四郡，把大半个荆州纳入了掌中。阻止是不能阻止的，也无法阻止的，这些郡县在名义上是曹操的地盘，刘备要夺只能让他夺了。

接着，出现了更不利的形势，刘琦病逝，刘备竟然接过了荆州牧的名分。为了孙刘联盟，孙权不得不被迫承认。刘备成了荆州牧，按道理来说，开始凌驾于自己的头上。

周瑜不服，很不服。

周瑜不甘，很不甘。

在不服又不甘之际，似乎突然出现了一丝曙光，孙权走了高明的一招，把刘备招为了妹夫，并以迎亲的名义，引去了京城。在这当口，他向孙权提出，将刘备长期扣在江东，使关羽、张飞等人群龙无首，不仅可以打破他们在荆州的经营，且能瓦解刘备集团，把南部荆州收到手中。

遗憾的是，孙权没照着做，相反承认了刘备荆州牧的地位，甚至把荆州借给了他，还赔上了丰厚的嫁妆，礼送刘备夫妇回了公安。

放虎归山，周瑜认定孙权实在欠妥。

欠妥归欠妥，孙权是君，自己是臣，周瑜只能接受事实。  从现实出发，周瑜审视天下大势，认为孙权既然从联盟角度出发，把荆州借给了刘备，那么，江东政权的拓展受到了很大的限制，要拓展只剩下唯一的出路，就是向西南进军，吞灭益州的刘璋，相机兼并汉中的张鲁，把整个长江流域以及汉水流域纳入版图，真正拥有南中国，把刘备控制在包围圈中，逐渐加以消化，随后待时机成熟，打破襄阳，对北方用兵，实现统一。

事关重大，周瑜觉得用书信的方式，不能说得清楚，必须面见孙权，进行有效的商讨，方有说月艮的可能。

在对部属交代一番后，他乘船离开了江陵，在长江的航道上赴往京城。

接到周瑜要来的消息，孙权抑制不住兴奋，准备了盛大的欢迎仪式。孙权如何不兴奋？想当年曹操以泰山压顶之势，欲一举吞并江东，幸得周瑜不避艰险，自动请缨，用区区三万兵，在赤壁一把火烧得曹操抱头鼠窜，创造了一个以少胜多的军事神话，挽救了摇摇欲坠的江东政权、，然后挥兵荆州，身先士卒，竟然以受伤之躯，再创辉煌，攻下了重镇江陵，使江东政权在荆州站住了脚。没有周瑜，就没有江东政权；没有周瑜，就没有自己现有的地位；没有周瑜，就没有荆州。周瑜是江东的第一大功臣，也是他孙权应该记住的大功臣。至于刘备临走时说的话，道理确实有道理，但其中不无挑拨之意。对周瑜的控制是必须的，但对于刘备的用心也是要警惕的。

阔别多时，孙权无时无刻不在念叨着周瑜。

复见孙权，周瑜抱着急切的心情。

自打柴桑分手，周瑜没再见过孙权，即使在赤壁大捷后，为忙于军政，两人始终是天各一方。他来见孙权，不止是要商讨进军西南之事，还有君臣之间的感情联络，否则，长期的地理距离，中间必定会产生无法估计的不利言论，会造成难以调节的心理距离。

踏进铁瓮城制式的京城，周瑜满眼一新。这座城建成后，他是第一次来。他对孙权把江东政权的中心设在这个地理位置，感到了一种积极进取的精神。尤其是城北的北固山，更让他产生出雄关锁江的气象。

见面了，孙权与周瑜都百感交集，连着几天，他们不断地在谈，谈天下大势，谈江东内政，谈军事方略，在谈得投机时，周瑜拿出了他的方案，说：

“方今曹操新折衄，正忧在腹心，故而未能与将军再交兵锋。瑜乞请与奋威将军俱进取蜀，得蜀后图并张鲁。留奋威将军固守其地，好与关中马超结援，从西南构成对曹操威胁。时瑜还剂州，与将军攻克襄阳，据此以迫曹操，北方可图也。”P8-10

人活着，得靠信仰支撑。

信仰的依托点，在于情结。

中国人有许多情结，来自老祖宗传下的文化情结，特别是四大名著的情结。在这四大情结中，三国的情结，实高于水浒、红楼与西游，处于绝顶的高端，真可谓无人不晓，不论是白发渔樵，还是黄毛稚儿，甚至巾帼红颜，也不管是否有浊酒斟饮，无不津津乐道，心向往之。

我挺相信缘，相信这天地万物化合的自然结因。不止我和三国有缘，乃至中华民众乃至世界民众，都和三国有缘，生生不息之缘，薪火相传之缘，透入父精母血之缘。

缘得因生，因在何处？

三国是个英雄时代，英雄辈出，如过河之鲫。其实，历朝历代都有不少英雄，为什么后人对三国的英雄情有独钟？关键在于，作为一个时代整体而言，三国的英雄特别有激情，特别有壮志，特别有抱负，他们敢于用头颅与鲜血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生价值，追求最佳的人生声誉，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的状态，决定着他们能毫不保留地献出一切。

乱世出英雄，是我打小就听惯了的一句老话。这句老话，深扎在中国的土壤之中。记得有年去黄土高原，进入一处穷塬，和一脸皱纹目不识丁的老汉坐着闲聊，聊到王朝兴亡，老汉将手中的烟锅往脚后掌使劲敲了敲，口中吐出了这句话。话音伴着喷出的烟雾，徐徐在空中扩散，升往广袤的天际。

英雄，为英特之杰雄。他们或是茅庐寒士，或是公卿高官，或是白面书生，或是虬髯粗汉，或是天璜贵胄，或是贩夫走卒，应有尽有，无所不在。然在那平世，他们多被俗情所束缚，被条规所禁忌，被律法所强制，俗貌遮掩了真性情。到了乱世，束缚变得松弛，禁忌渐被破除，强制沦为虚设，一扫窒息的空气，个性始得以张扬。

乱世，是英雄的机遇，英雄的舞台，英雄的世界。

英雄，在乱世中横空出世，激越当代，传之千秋。

这不仅仅是种记忆，而是人类顽强生存的典型模式。

三国的英雄，是大英雄，是真男儿，是伟丈夫。

面对从衰世滑入乱世的板荡风云，一个个以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇纶巾的儒雅，以彪形大汉的剽悍，以运筹帷幄的韬略，以冲锋陷阵的搏杀，以书卷香气的狂放，以武林高手的啸傲，以珠玑琳琅的绣口，以长剑出鞘的英气，纷纷登上光怪陆离的舞台，一展身手，大展身手。

英俊也罢，丑陋也罢，高大也罢，矮小也罢，无论是什么形貌，都锁不住由衷而发的万丈豪情，运筹帷幄在虎帐龙营，纵横驰骋在铁血沙场，折冲樽俎在国际谈判，激扬文字，挥斥方遒，壮怀激烈，指点江山，在那滚滚的红尘中印下辙迹，在那绵绵的青史上凿上功业，在那茫茫的宇宙中矗立丰碑。

郁达夫在纪念鲁迅时说：“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”因为“没有伟大人物出现的民族是最可怜的一个生物之群，有了伟大人物出现却不知爱戴的民族，是一个永无希望的奴隶之邦。”

托马斯·卡莱尔在《论英雄和英雄崇拜》一书中说：“即使崇拜一颗星都有某些含义，那么崇拜一位英雄的含义该有多大呀！崇拜英雄就是对伟大人物的卓绝的敬仰。伟大人物始终是可敬可畏的；从根本上讲，此外就没有什么再值得敬佩的了，不独在今日，而且在一切时期，它都给人的生活带来了活力。”

人们喜欢三国，是出于他们英雄崇拜的情结，不论情态如何，都希望通过英雄崇拜，希冀人格之独立，精神之自由。人虽有灵鈍、英庸、强弱之分，然而摆脱精神的压抑，挣开俗世的桎梏，追求意气的舒展，却是一致的。现世不得，转向古道，让英雄们抚去他们的精神焦虑，慰平他们的心灵创伤，激励他们的生存勇气，让人生多少酣畅些。

人们喜欢三国，喜欢三国英雄。可是，其他时代也有英雄，为什么那些英雄比不上三国的英雄？

其他时代的英雄，多贵族英雄，草莽英雄。唯有三国，从整体而言，多士人英雄。不是其他时代没有士人英雄，相比之下，天壤之别。

三国的英雄，是以士人为主体的英雄。

衡量士人的标准，知识只是一个因素，绝不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的独立，精神的自由。更重要的是，有一副铁肩，有浩然正气，有治国平天下的抱负，敢作敢为，敢于捍卫个人权益，敢为天下先，敢为天下担道义，身体力行不计个人安危地匡世济民，除暴安良，铲除社会的黑暗，救黎民于倒悬，为打造一个清平世界而奋斗不已。

士人是民族的脊梁，是国家的栋梁。

三国之所以精彩，实在与士人相应的文化有关。看似三国布满金戈铁马，其实，在大竞争处，无不是文化的碰撞，激出电石火光，激出黄钟大吕，激出高山流水，激出惊天地泣鬼神的大乐章。

东汉末的士人，也就是所谓的党人，抱着以天下为己任的襟怀，为了惩治腐败的政治，改变黑暗的社会，明知不可为而为之，不惜舍生取义。可是，在顽劣的现实面前，尽管付出了头破血流的代价，到头来，还是眼看着大厦将倾，王朝江河日下，走向衰亡。

三国的士人，接受了党人的教训，继承抗争的精神，在大动荡的条件下，终于丢弃了口头批判，拿起了武器，建立了士人自身的政权。他们不再做毛，而做了皮，让其他的阶层做了毛，附在他们这块皮上。如此以士人为主体的政权，是历史的唯一，念天地之悠悠，前无古人，后无来者。

平心而论，三国的士人英雄都是叛逆。从袁绍，到曹操，到刘备，到孙权，无一不是叛逆。说他们叛逆，是叛逆了主流社会。然而，当主流社会顶着正统的名义，实质却偷梁换柱，背离了正义与公平之时，这些士人英雄的叛逆，正是一种大无畏的纠正，希冀恢复正义与公平。功德圆满，他们从叛逆变为了主流。

三国尽管是个乱世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在这残酷的环境中，却出现了一系列的道德楷模。道德的核心在于伦理，具体的体现是忠、仁、义、礼、智、信。忠与奸、仁与暴、义与诈、礼与蛮、智与愚、信与叛，之间展开了一场场扣动心弦的较量。在铁与血的锤炼下，几乎难以想象，但却是无可争辩的事实，一个个道德楷模，犹如出淤泥而不染的荷花，映红了残破的江山。

忠的代表，有鞠躬尽瘁的诸葛亮；仁的代表，有以民为本的刘备；义的代表，有气贯长虹的关羽；礼的代表，有学富五车的郑玄；智的代表，有恪守正义的荀彧；信的代表，有积善布德的管宁。

这些代表构成的道德符号，为中华民族的道德建设，提供了弥足珍贵的文化与精神的双遗产。

统一，是中国文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是简单却有力的证明。三国尽管是分裂时代，但统一的精神却贯彻始终。

在大一统观念的浸淫下，不论是曹操，还是刘备、抑或是孙权，都保持着这种根深蒂固的思维，他们都要王天下，而非霸天下，即使暂时的霸天下，也是为了终究的王天下。

毛泽东有言：“汉末开始大分裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治。后来形成了三国，这是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家，对统一都有所贡献，而以曹操为最大。司马氏一度完成了统一，主要就是他那时打下的基础。”  三个政权分别扫荡了大大小小的割据势力，曹魏在北方的统一，蜀汉在西南的统一，东吴在南方的统一，都是争取统一的表现。三个局部的统一，最终换来了三家归晋的大统一。

我对三国着迷，着迷所有的一切，然最着迷的是三国呈现的人格。

三国的英雄们，充满着阳刚之气，大阳大刚。使得整个三国朝气蓬勃，振奋昂扬，积极向上，不断进取，显示出个体的强劲，显示出民族的强劲，显示出国家的强劲，海纳百川雍容大度的强劲。三国尽管天各一方，但在那个时代，无可争议地都属于强国，世界之强国。

国家是无数民族的集合，民族是无数个人的集合。国格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。强健的人格汇成强健的族格，强健的族格汇成强健的国格。

所有的格，落实到最后，就是尊严，人的尊严，民族的尊严，国家的尊严。要获得尊严，得需坚韧不拔的勇毅，生死度外的奋斗，前赴后继的执着，加上智慧的较量，胆略的比拼，苦役的承担，加上风骨的不屈，人格的独立，精神的自由。林林总总，呈现出个体的精气神，民族的精气神，国家的精气神。由高贵的个体魂，打造出高贵的民族魂，打造出高贵的国家魂。

很难想象，一个精神萎靡的民族，能够立于世界强国之林。改造国家的前提，是改造民族的素质，改造民族素质的前提，是改造个体的素质。仅仅着眼经济的提升，是远远不够的。唯有人人能自尊自强自立，那民族才有希望，国家才有希望，才有复兴的大希望。

有人问我：为何愿用生命去写三国？

我的回答是：一言以蔽之，借三国激扬中华民族魂。

最后，我要斟三杯酒：一杯敬给陈寿先生，感谢他以如椽巨笔，给中国人创造了不朽名著《三国志》；一杯敬给罗贯中先生，感谢他以生花妙笔，给中国人带来了瑰伟奇书《三国演义》；一杯敬给三国所有的英雄，感谢他们以生命体验，给中国人竖立了激扬民族魂的信心。

赵剑敏

2012年1月8日

我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法……曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。

——鲁迅

《三国演义》是部好书，我们并不否认……罗贯中所见到的历史真实性成了问题，因而《三国演义》的艺术真实性也就失掉了基础。

——郭沫若

三国演义、是通俗演义，但通俗演义终究是通俗演义，是否有人能够写出一部符合历史真实的新的《三国演义》呢？

——顾颉刚 现代著名历史学家

三国鼎立局面出现的根本原因，在于各个地区封建经济的发展，导致了分裂倾向的加剧……魏、蜀、吴三大割据势力，它们的统治者在各自的区域内削平了较小的割据势力，巩固了内部的统一，并且都力图打破均衡局面，实现全中国的统一。

——翦伯赞 现代著名历史学家

《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。

——朱大路 《文汇报》高级编辑

《三国志、与《三国演义》，是《大三国》的两大基石。历史的《三国志》为《大三国》提供了三国原始元素，文学的《三国演义》为《大三国》渲染了三国时代氛闱。《大三国》的出发点，是欲打破两者不同的局限，把读者引领进历史真实与文学艺术高度结合的境地。

——赵剑敏 著名历史学者、上海大学教授(本书作者)