美国“汉新文学奖”、台湾“联合文学奖”获得者、哲学小说家袁劲梅最新力作。

《青门里志》这部长篇既延续了作家在《罗坎村》中体现出来的理性的力量，又强化了情感、记忆等感性的元素，显得更加圆润。青门里是一个虚构的地方，但是在小说中占有举足轻重的位置。青门里是“我”从小生活的地方，也是知识分子聚居的场所。对于童年的“我”而言，“在这样一个有火车头的时代”，青门里给予“我”的童年的教益，影响了“我”一生对理想的追寻。构造一个乌托邦式的理想空间，而这空间又深深地扎根于现实，使城市的文学表达极富魅力。陈河的《布偶》也书写了在“南方老家W市城西街区那一座高耸入云的哥特式天主大教堂”和“裴家花园”里发生的故事，提供了一种相当复杂、甚至不乏诡异的地方经验。

　　《青门里志》是旅美作家袁劲梅的长篇小说新作。全书20余万字。《青门里志》保持了袁劲梅理性、新颖、深刻的一贯作品特色，以其从小生长的地方——青门里为故事展开、人物活跃其上的舞台，以丛林动物——黑猩猩为研究对象，探究人性，反思历史，关照现实。形象生动，题材重大。这是一部探究之书、反思之书、忏悔之书。探究人应该怎样活，才更有价值，才能生而为人，而非兽类；反思我们文化中，群体主义的极端和愚昧；忏悔我们曾经在种种冠冕堂皇的口号下，干出的种种恶事和丑行。

第一章　丛林动物

　动物园

　人和动物

　我的故事背景

第二章　青门里

　青门里阶级分类

　仇恨的种子要发芽

　几个不入群的青门里人

　青门里的保姆

　青门里的革命时代

　青门里的蔡家和陈家

第三章　暴动

　小鬼造反

　我们变成小禽兽

　集体返祖

　圣旨到，奴才我也造反啦！

第四章　剪子巷

　我妈的壮举

　进人市民社会

　在剪子巷的“幸福”日子

　马姑爷就这么死了

　“革命”到此一游

第五章　我们为人的百分之二

　百分之二的出路

　“我和你”

　“种”，兹事体大

第六章　剪子巷和青门里都没有了

　换了一驾马车

　春天梦

　钱和性的现代童话

　榆钱的新路子惊世骇俗

　剪子巷拆了

　蓝眼睛，棕眼睛

参考文献

后记

人和动物

科安农家祖辈都是军人，老老老太爷爷和印第安人打过仗，老太爷打过一次大战，爷爷打过二次大战，到他老爸，开始反战。人为什么要互相打？死了那么多人，回头一想，二次大战不是起源于荒蛮之邦，是德国、意大利，还有那个偷袭珍珠港的日本。日本不谈，科家的人不懂它的文化。那德国可是出康德和黑格尔的国家，意大利在古罗马就出过亚里士多德。那些头脑清楚的民族怎么会一下都疯了，成千上万的人听一个人的指挥？人到底怎么了？科安农的老爸说：“危险啊，危险啊。‘邪恶是一种事故’①。一不小心就滑进去了。一个人疯狂不是恐怖，一国一族疯狂才是恐怖。人怎么像一窝黑猩猩，为了一族的领地和繁衍，编一个光鲜口号，就能一窝蜂去残杀别族的人？”

科安农的老爸手里拿了一本杂志，叫我看。他说：“这是我写的文章。我这个定义应该写到儿童学的历史教科书里。什么叫‘大屠杀’？大屠杀，第一个标志就是把人分类，分成‘我们’和‘他们’；第二个就是煽动仇恨，给‘他们’戴上‘下等’的符号；第三就是把一类人不当人，当成动物、当做虫；第四就是‘我们’结成一群，成立一个组织，把‘他们’关进集中营；第五就是大屠杀。希特勒就是这么干的。那些纳粹的‘我们’扎成群，集体创造一种虚幻的安全感和种族使命感，把罪恶感给代替了。扎群，是产生独裁的土壤。那段历史结束了。我一辈子绝不和任何人扎群。”

科安农的老爸在科安农还是小孩子的时候，就一个人跑到印第安保留区办了个一人广播电台，用莱科达印第安语和英语同时播音，要为祖先赎罪。“德国人杀犹太人是大屠杀，我们的祖先杀印第安人也是。”科安农的老爸在广播电台对所有人这样说，“赎罪，不要问一个人能做多少？没多少。没多少也比不做好。忏悔，不是指望已死去人的原谅，那是乞求自己良心的原谅。”

科安农从小长在爱荷华的一个全是白人的小镇上，一到假期’，就跑到父亲工作的印第安人小镇待着，那个小镇属“玫瑰蕾保留区”，科安农在那里认识了很多保留区的印第安人。科安农长了一副美国大兵的模样：蓝眼睛，大鼻子，一脸鸡冠花似的自信和单纯，但却是一个坚定的“非暴力主义者”，为任何伤害性行为而羞愧。他说他想要一个中文名字，动物园计划将来从中国借两只中国金丝猴。科安农说，以后到中国去接金丝猴，好把自己介绍给他们。我就给他起了“科安农”，因为他的英文姓叫“科尔本”，故姓了“科”，他希望他的中文名字里有“平安”和“环保”的意思，我就给他取了“安农”。永远种田，不开工厂，既平安又环保。

科安农大手捏着小奶瓶，往昆奇的嘴里塞，“鸡冠花”就能立刻化成桃花——柔情似水。他把对动物的爱不停地用“亲吻”表达出来。在昆奇还不会伤人的时候，他当着我的面亲了昆奇的屁股，一边亲一边说：“我要把你教成一个惠乐。”

我说：“做梦。”

惠乐是科安农最喜欢的一只博诺波猿，十一岁了，长得瘦长，有薄薄的小红嘴（黑猩猩是没有那么人性的嘴的），给他一根甘蔗，他就拖着直跑，直立行走。黑猩猩和博诺波猿是人最近的两个动物亲戚。人们都知道黑猩猩，却没有多少人知道博诺波猿，因为博诺波猿不像黑猩猩，喜欢时不时地跑出丛林；也不像人，完全跑出了丛林，他们心安理得地待在原始丛林里，过着“竹林七贤”式的好日子。长期以来人们一直以为博诺波猿不过就是黑猩猩中的一支，还给他们起了个名字叫“小黑猩猩”。直到上个世纪末，生物学家们才把这个错误纠正过来，把被误称做“小黑猩猩”的博诺波猿从“黑猩猩”种属中分离出来，定为一个独立物种。

博诺波猿的秉性和黑猩猩大不一样，人家有德行：“只做爱，不打仗。”这是科安农最赞赏他们的地方。“打什么打？”他说，“罗密欧朱丽叶的悲剧就是家族情仇弄的。罗密欧朱丽叶定是有太多博诺波基因，情种。他们周围的人要稍微宽容一点，他们也不会死。人怎么不接受教训？学学博诺波猿。若只会用暴力解决冲突，人还没进化到博诺波猿的水平。”

惠乐的情人是一个二号母猿，屁股粉红，两个大“花瓣”肿胀成两个粉红色的乒乓球，撅着，正在发情。那两个粉红色的乒乓球在惠乐眼前晃，性感而有吸引力。每种动物都有法子吸引异性，不过母博诺波猿吸引异性的方法是有代价的。她们在“肿胀期”连坐都不能坐，只能半个屁股着地。每每看见她们为“性”作的牺牲，我都会庆幸“女人”没有进化出那样两个大家伙。不然，就更别谈“妇女解放”了。

母博诺波猿发情、生育、主政。和黑猩猩比，母黑猩猩成年后只有五分之一的时间在怀孕育子，母博诺波猿成年后有一半的时间在怀孕育子。博诺波猿靠“爱情”组织社会，群体中若发生了冲突，只一分钟，立刻就有一方上来要求性交，另一方永远欣然接受，毫不扭捏，然后和好如初。吃、喝、玩、性交这样的好事，在博诺波猿群体中可以不停歇地玩下去，也不需要战天斗地，一根甘蔗就能过个年，非常“道家”。

科安农告诉我，他看见惠乐把一只受伤落地的小金丝雀拿到树上，俩手拉开它的翅膀，然后一松，想让它飞。结果，小金丝雀又落到草地上，惠乐就一直坐在草地上看着，不让别人踩了小金丝雀。科安农说：“惠乐关怀其他物种的胸怀是个证明：一物降一物，一种吃一种，不是对进化过程的正确描述。当‘同情心’飞过进化论眼前，就像飞机和鸟飞过万有引力的眼前一样。这些不是例外，是规则的一部分。‘善’必须是进化的一个内容。要是‘善’在进化论中没有角色，哪怕进化出再发达的社会也不值得活。”

这点我同意。哪一个社会都得有是非对错，一个沦落到没有是非善恶的社会，是人类最大的悲剧。人的社会进化不是进到达尔文的原始丛林，而是走出丛林。要是把“丛林规则”玩到高楼林立的城市里来了，那可实在不能说是进步。

P8-11

青门里这个地方不存在了。但是，在青门里发生的事情是不应该忘记的。这些事情很荒唐，但却理直气壮地发生了。为什么会发生？为什么会在我们这个民族发生？这更值得人们思考。我们都是聪明人，可我们的智力却常常没有足够的勇气承认：我们做错了。我们不愿意说：我们对于社会的罪恶是有责任的。但是，不敢负责任是有代价的。这个代价能大到让我们丧失决定自己命运的资格。

给在青门里生活过的人和发生过的事写一个志，是想回头看一眼我们走过的路。在某一个地方，我们全民族“返祖”了。要是我们有自信心，就用不着装作过去不存在。我们可以把走错的地方指出来，给我们的后代看，让他们不要重犯。

我感谢所有“青门里”的小朋友和南师附小某届“小（三）”班的小朋友，他们帮助我还原了一个时代。没有大家的回忆，我一个人的记载就会不全面。我感谢富兰斯·德·瓦尔（Frans de waal）教授及其科研小组，他们对人类动物亲戚的杰出研究成果，给了我文学灵感。所有富兰斯·德·瓦尔记载的黑猩猩和博诺波猿，我都记住了。因为有他们作对比，我知道了：人不是天生就是人的，当人没那么容易。当人，得有能力把自己身上的兽性监督起来；得有能力把职业宣传家指给你的奴才的天堂嘲笑一番；还得有能力把和权威的冲突化为捍卫人性的力量。

这就是我说的：当人，比当猿猴困难，因为我们要直立行走。但是，无论如何，我们只能当人。没有回头路可走。