伍永忠编著的《康有为美学思想研究》是国内第一部从美学角度研究康有为思想的学术著作，试图认识康有为在中国近代美学史上的地位，重新描绘近现代美学的发展线索。本书把康有为的“元气论”美学思想与孟子的“浩然之气”、朱熹的“气象论”进行了比较，阐述了康有为的“元气论”美学体系中所包含的改革意识．认为康有为是儒家返本开新的开拓者，为儒家的现代化指出了一条独特的发展路径。

《康有为美学思想研究》是伍永忠编著。

《康有为美学思想研究》简介：

康有为美学思想基本属于中国古典美学范畴，也包含现代美学的萌芽。儒家哲学是康有为美学思想的基础，佛教和西学也被纳入到儒家思想体系中来，成为康有为思想的重要组成部分。“元气”和“变易”是康有为美学思想的核心范畴。在专门领域，“元气”和“变易”则表现为一系列更为具体的范畴，它们一起构成康有为美学思想的范畴体系。

“以元为体，以阴阳为用”是康有为元气论世界观的高度概括。“以元为体”主要强调“万物一体”和“仁”的观念，“以阴阳为用”则主要强调“变易”和“礼”的观念。康有为的元气论继承了《易传》、汉代元气论、张载气化论的基本思想，同时，也引入了西方自然科学中的“电”、“气”、“以太”等概念。它的特点是综合“体用论”和“元气论”，将“元”和“变易”观念融合到一个理论体系中来，使之成为综合一与多、变与不变、理想与现实的辩证思想体系。

康有为主张“性不离气”、“仁智并举”，以“气质”统“性情”的人性论。在此基础上，“元气”成为康有为人格美学的最重要范畴。相对于孟子的“浩然之气”和朱熹的“气象”，康有为的“元气论”人格更注重于“外王”，也更关注现实，康有为主张在“入世”中“出世”，将敢入地狱敢人浊世的大勇猛，与“无所希望”、“无所逃避”、“六通四辟浩然自得”、“悠然以游于世”的大超脱结合起来。这种将儒佛精神融为一体的人格追求，是近代知识分子审美趣味的反映，也是时代精神的体现。

在宗教方面，康有为将宗教区分为神道与人道，主张中国发扬人道教的孔教。他认为宗教的根本目的在“去苦求乐”。康氏主张以仁爱为“车”，快乐为“御”，“礼乐”为人道之乐，“太平大同”为人道之极。人道之乐以外，还有“炼形”、“养形”之乐，是为神仙之乐。更进一步，有佛教专修灵魂之乐，“见其大”，“泰其心”之诸天之乐。康氏又主张宗教当“审历史风俗之宜，人心之安”，使宗教成为人们生活方式的组成部分。因此，他呼吁保留儒教的感性形式，如孔庙、儒生、儒服、礼乐、礼拜和礼仪、儒经等等。康氏以为，宗教仁爱精神是永恒不变的，而具体的形式却随着时代的变迁而变易。

内容提要

绪论

第一章 康有为的人格美学思想

 第一节 元气论

 第二节 人性论

 第三节 人格美论

第二章 康有为的宗教美学思想

 第一节 神道与人道

 第二节 风俗与人心

 第三节 去苦与求乐

 第一节 社会哲学

 第二节 制礼新论

 第三节 大同理想

第四章 康有为的教育美学思想

 第一节 道不离器

 第二节 教通于治

 第三节 以美入教

第五章 康有为的文艺美学思想

 第一节 诗文论

 第二节 书法论

 第三节 绘画与工艺论