胡因梦、张德芬时下关注的死亡课题！

慧敏法师、台湾法鼓佛学院、中国心理学会鼎力推荐！

《最后一堂生死课》对从中西哲学、心理学与宗教的生死观，到死后世界、前世今生的种种讨论，精粹出其中的精华；并提供了悲伤处理、安宁疗护、临终病人的濒死历程、告别式等问题的讨论与建议。作者辜琮瑜以开放性的角度，从生活的体验中提供面对生死的种种可能，引领读者找到与建立自己的生死观。

生是什么？死是什么？不知死，焉知生？在生死之间，如何活得更有意义？

《最后一堂生死课》探讨：生从何来，死往何去，生死之间应做何事？引领我们从死亡恐惧中关照自己，觉察出活着的意义。

《最后一堂生死课》对从中西哲学、心理学与宗教的生死观，到死后世界、前世今生的种种讨论，精粹出其中的精华；并提供了悲伤处理、安宁疗护、临终病人的濒死历程、告别式等问题的讨论与建议。关于生前死后的种种生死学课题，就是本书的内容。

作者辜琮瑜以开放性的角度，从生活的体验中提供面对生死的种种可能，引领读者找到与建立自己的生死观。

自序 心灵导师的最后一堂生死课

Chapter 1

 最后一堂生死课

 ·为什么要学生死学？

 ·生死学学什么？

 ·生死学学不到什么？

 ·如何看待生死学？

 ·生死学谈什么？

 ·生死学的基本精神

 ·生死学的特色：解构

Chapter 2

 思索生死三大事

 ·因不满意而质疑：生命从哪里来？

 ·期望保证的启问：死往何去？

 ·价值的安立与探索：我想要我是谁？

 ·实证主义的人生观

 ·功利主义的人生观

 ·实用主义的人生观

 .·进化主义的人生观

 ·个人主义的人生观

 ·自由主义的人生观

Chapter 3

 死亡的恐惧

 ·人为何恐惧死亡？

 ·从死亡恐惧的排序观照自己

Chapter 4

 死亡的觉察

 ·如果遇到死神

 ·如果没有死神

 ·该用什么心态面对死亡？

 ·意识死亡有意义吗？

 ·觉察死亡有什么作用？

 ·我是谁？

 ·“定义法鼓山”的练习

 ·“我是谁”的练习

Chapter 5

 死亡的练习

 ·什么情况下会觉察死亡？

 ·为何要觉察死亡的可能性？

 ·心理学家提供的“练习”

Chapter 6

 无常与变化

 ·从无常变化出发

 ·经常的变

 ·关系的变

 ·关系变化的可观察原则

 ·突如其来的变动破坏惯性

 ·无常人生的四大恐怖

 ·无法控制的老、病、死

 ·失控的爱情也恐怖

 ·出现变化时，追问凶手是谁

 ·自我防卫的习气会先出现

 ·关于失去与失落的不同思惟

 ·阅读也能读出互动

 ·把变动视为正常

 ·到底是失去了还是得到了？

 ·不变真的好吗？

 ·重复不变也象征着苦闷

Chapter 7

 中西哲学与宗教的生死观

 ·儒家：三不朽的生死观

 ·孔孟的生死观

 ·道家：—切皆自然的生死观

 ·老子：出生入死

 ·庄子：生死—体

 ·道家与道教生死观大不同

 ·救赎的西方生死背景

 ·中世纪：渴望死后世界

 ·文艺复兴：理性抬头

 ·现代：多元生死观

 ·存在主义：向死的存在

 ·从西方哲学看生死

 ·为何恐惧死亡？

 ·道教与基督教看生死

 ·佛教四有、六道的生死轮回

Chapter 8

 死后的世界

 ·从人的角度看待死后世界

 ·四种生死观

 ·人为何关心死后世界？

 ·死后灵魂去哪里？

 ·从宗教、文化看灵魂的去处

 ·肯定轮回者的观点

 ·科学试图诠释的文化现象

 ·相信轮回就该被前世今生捆绑吗？

 ·反对轮回者的观点

 ·核心宗教教义的差异

 ·生物学与遗传学的质疑

Chapter 9

 前世今生的生死谜底

 ·亟于探索宿缘的动机

 ·心理学或宗教的诠释

 ·他者与社会文化共成的前世模块

 ·记忆库里隐藏的秘密

 ·虚拟人生的启发

 ·寻找自己此生的功课

 ·从前世故事还可以看到什么？

Chapter 10

 死亡与失落

 ·失去严重与否是主观的感受

 ·抛弃旧有格局与限制

 ·从失落、悲伤到哀悼

 ·失落带来悲伤的情绪

 ·悲伤需要哀悼处理

 ·孩童面对失落的不同阶段

 ·“成年孤儿”的悲伤与压抑

 ·综合整理的七阶段分析

 ·修补是长期的历程

Chapter 11

 悲伤处理

 ·“可预期”与“不可预期”的悲伤

 ·临终前五阶段身心反应与其他观点

 ·影响丧亲反应的因素

 ·悲伤辅导的程序与原则

 ·悲伤从何而来？

 ·失落与哀伤的超越

 ·走出失落之痛的要素

Chapter 12

 安宁疗护与缓和医疗

 ·安宁照顾的重要面向

 ·全人照顾到四全照顾

 ·安宁照护的目标与原则

 ·安宁疗护的原则

 ·临终病人的灵性课题

 ·临终病人的心灵转变

 ·如果身边就有临终病人

Chapter 13

 临终病人的濒死历程

 ·时空观的落差

 ·危脆的关系变化

 ·濒临者的历程

Chapter 14

 安乐死

 ·安乐死的缘起与发展

 ·安乐死的分类

 ·安乐死的伦理学反思

 ·安乐死的宗教性思维

 ·安乐死的医疗省察

 ·安乐死的法律考虑

 ·反对安乐死的综合讨论

 ·支持安乐死的综合讨论

Chapter 15

 死亡与告别

 ·要不要告别？

 ·最后告别的预立遗嘱

 ·最后告别的告别式

 ·临终的诗偈与墓志铭

学习生死学的目的可以归纳出四个：

第一个目的是了解自己到底用什么模式在活着？“模式”这个词，如果以佛法而言，就是“习气”。我们是用什么样的习气在过生活，平常我们总习焉而不察，每天都这样过，可是不知道为什么，也不清楚自己用什么样的方式在进行。

如果问大家：“每天早上起床的时候是右脚先下床？还是左脚？”有些人很快有答案，很多人就得想很久，这让人联想到长胡子的故事。有个留长胡子的人，别人问他：“睡觉的时候胡子是在棉被外面？还是里面？”自从别人问他这个问题之后，他就失眠了，因为晚上睡觉的时候就一直看他的胡子，它应该是在里面还是在外面？其实我们每天生活都是这样子过，日复一日，年复一年，走类似的路，循着相同的模式吃饭或走路，可能很习惯，却是不明所以的。禅修的功能之一，也就是提醒我们做这样的觉察，透过这个过程，希望能够看到这种模式的运作，然后给自己分析、观察的机会。

第二个目的是要对治一般人面对死亡那种逃避、遮掩的方式，希望提醒的是一死亡是真实存在的，并不恐怖，却也没有侥幸，就算不想理它，它还是存在。死亡是存在的一种方式，我们活在这个世间，先生，然后死，它是一个连续的状态，不会因为我们不去理它，它就不存在。我们可以去思考、觉察、面对死亡与自己的关联，其中的意义是，如果知道死亡不是一件与自己无关的事，一旦碰到了，便不会措手不及，不会惊叹于“怎么可能”而在惊讶状态下，陷入不知所措的困境当中。

第三个目的是提醒我们不再把活着当成理所当然，认为我去睡了，明天一定会醒过来，觉得那是理所当然的状态。要知道活着不是那么理所当然，不是每个人都可以睡了就醒过来的。

有位长辈到美国庆祝外孙满月，大家才开心地聚会晚餐，结果隔天早上起床醒来的时候，外祖母推一推枕边的外祖父，怎么不动？原来他已在睡眠中安详死去。通常一般人在临终之际会有一些挣扎、反应，可是连他床边的人居然都不知道，睡到天亮才发现。

类似这样的例子比比皆是，只是因为不在我们身边发生，会觉得那都是故事，即使真的在身边发生，也只会觉得惊悚、可怕。这些事情的发生，都在不断提醒我们，也是欧文在《存在心理治疗(上)》书中提到的，死亡是一种边界经验。所谓“边界经验”就是逼显出一个原来我们都跟它有关，而且逃避不了，却蓄意不去思索的体验：我们应该去面对生命中“活着”的这一段，因为它真的不是那么理所当然。

为什么社会上有那么多人自杀？甚至是带着家人一起寻死呢？大部分都是因为遇到变动，措手不及，因为不相信熟悉模式下的人生会改变。我们从小就被教育做人生计划，按部就班念书、就业、成家，拓展事业，爬到人生的高峰，这是一个规划好的、只管照着模式去走就可以的历程。职场最热门的进修课程是生涯规划、时间管理，一般人都没有想到要去学习“风险管理”，这个风险管理就是“风险随时都在的”，随时都可能出现，只是我们不去面对这样的可能性时，就会把活着、把每天日复一日这样过下去当做理所当然。所以我们希望透过此让自己思惟：如何活得更好，更符合自己真心想要的方式。

最近无论东西方心理学或宗教，都开始关怀“如何找到符合自己想过的方式”的课题，过往我们总习惯被人推着走，于是很多人在生命进行到一个开始反思的阶段时，会问自己一个奇怪的问题：“我怎么会走到这步田地？”不管这步田地是自己要或不要的。曾有学生向我抱怨：“老师，我很喜欢美容、美发，可是我却学会计，日子过得很煎熬。”“我一点都不想当会计师，不想查账，不想去做这种无聊沉闷的工作。”可是他的父母绝不容许他去做美容、美发，因为那不符合社会的期待，不符合光耀门楣的期待，不符合未来有稳定工作的期待。很多人都被别人推着走，直到走到人生的某一个阶段时，才开始去想：“这是我真正想要的吗？”甚至有些人过着别人眼中幸福美满的生活，但内在还是隐隐约约觉得不安：“这真的是我要的吗？我的生命真的要一步步走到这样的田地吗？”如果我们诚实面对自己的内在疑问：“我要把生活过成什么样子？”就会进入生死学的另一个课题：生命的意义何在？

第四个目的是思考自己生命的价值。如果问大家：“存在这个世界有什么价值？”不知道大家会皱着眉头，把头低下去？还是很清楚知道自己的价值在哪里？就像佛法讲的“暇满人身”是很难得的，我们拥有了这一个难得的人身，拿它来做什么？它对这世间的价值与意义是什么？我们在世间享用了这么多精神上、物质上的资源以滋养人身，它的价值与意义是什么？P4-7

辞世的教诲

告别的时刻，修行者或留下偈语，或以静默、大喝，在世人难舍中语默动静教诲着弟子，就如圣严法师在《公案一○○》中所说的一段话，仿佛正透过他的辞世偈叮咛了这最后一堂生死课：“许多禅师在临终前也写下辞世偈，表达当时的心境或期望对他人有所帮助。由于是最后一句话、最终一个交代，影响力特别大，晚辈会牢牢记取，并努力实践。”

击法鼓的专注、敲法华钟的庄严、行走于雪地的安然轻盈，法师的身影或将只存留于弟子与世人的心、眼之中，但曾经留下的法教与禅的修持，都将在这一场圆满的生死课堂中，烙印出一条实践悲智的道途。这其中对许多弟子乃至社会大众而言，法师的“面对它，接受它，处理它，放下它”，曾让许多人在生命困顿中得到开解，而在法师这最后一堂课中，从面对生命，接受无常，处理死亡，到放下身后，我们更从中看到一个具体实践的生命典范。

面对生命

人生无常有生有灭，把握当下修福修慧。

生命中最大的课题，是生命价值的追寻与生存意义的探索，在这场无尽的叩问、寻究中，最难以化解的，是无常中的生灭变化。我们总期望找到永恒的、不朽的价值，好似只有恒常中得以建立的才是真正的价值，好似找到真正的不朽，才能踏实地活着。

但法师点醒我们，唯有真正体解无常，并且在无常中如实地活在每一个当下，才能化去心中对I叵常与不朽的错解，让生命的价值与意义，活泼地展现。修福与修慧为的不是把捉、执取眼前与物质的福报，而是过程中曾经的用心与行持。

而这福慧修持的方向，乃至意义的建立，法师更指出“受报、还愿、发愿”三个面向，来展现他自在的人生，也提供给我们一个豁达生命的可能。因为秉持“受报”的心，所以在因缘成熟、果报现前时，能以坦然、平和的态度面对；因为曾发诸种愿心，所以以“还愿”来实践承诺，直心对应；透过受报与还愿，欢喜将生死看透。 而发愿则是生命动力与能量的来源，从凡夫的愿到佛、菩萨的愿，不同层次的愿力，体现了不断提升、成就的实践之道。

接受无常

天老地荒人长久，四大分离梦一场。

无常是人生当中最如实的现象，只是对大部分的人来说，无常带来的变动与无可把捉、无所掌握，皆使人不愿坦然看待，更遑论平心接受了。如同法师的这两句偈子所说，人们多半只愿意接受天会老、地会荒，自然的、物质世间的成住坏空，却无法接受人在无常中的生老病死。对此，法师直指的却是四大分离，形构人身的地、水、火、风等物质元素，毕竟终有败坏之时，如果无法坦然视之，便会在如梦的人生中妄想执持。

如果我们对死亡还有恐惧，那是我们对四大组构的色身还有执著，无论是忧虑死后的世界、不舍人间的情缘与关系的断裂，抑或是对生命价值与意义不复存在的惊慌，都还是执著“我”以及“我所拥有”，禅者的无惧，不正是在此一课题中殷殷提醒，一切是因缘的组合，如梦、_f以幻、如泡影，唯有清楚觉照与体解，如幻中的人间才有真正落脚处。

处理死亡

生生灭灭无生灭，来来去去不来去。

也唯有真正如实看待无常，方能在遭逢死亡之际，直心以对。这不迂曲的第一步，从预立遗嘱、安排后事开始。生死课题中，难以言说，却其实不得不说的，就是这样的安排。一般人的考虑，也许为的是维护生与死的尊严，但我们在这当中，得到的最好礼物，其实是慈悲与智慧的提点。当我们看到法师的无忧无惧，哀伤与不舍的心，也仿佛得到熨平；当我们看到法师如何破除所有禁忌与窒碍，那种朗阔的襟怀、“日日是好日，事事是好事”的光风霁月，便是最好的悲伤辅导。

庄严的佛事对照于哀恸的丧事，那是最温柔与法喜充满的叮咛。“空里有哭笑”的用心活过与自在以对，更是禅者身教的典范。

放下身后

四大皆空我犹未空，五蕴无我尚有法我。

执著于色身的世间众生，即便在生死存亡之际，仍不免习惯于种种牵绊人间的形式。筑墓、立碑、建塔、竖像为的是让彷徨无助的心有所依止，捡拾、供奉舍利子，仿佛也是期待心中仰望者能给予最后的保证，以及渴念的满足。

但禅者欲留的，不是色身毁灭后残余的形式，也不是碑、塔、像等尊仰的遗迹，既是形迹，当是雪地残留，只消数日便不复存在。禅者留的是“法身”、是“法我”、是“慧命”，是世人遭逢无常与种种忧悲苦恼之际，渴望解脱与自在的教导。

空花佛事水月道场

一切世间现象，是幻非真，以菩提心大悲愿，做空花佛事，建水月道场，利益众生。

禅宗祖师教示“不立文字，以心传心”，却仍留下数百种典籍、语录，无非是菩提愿心，不舍众生陷于无明痴嗔。

法师指导禅修，亦从心的锻炼入手，无论是默照的清楚明彻与妄心止息、公案话头的疑隋追索与断妄破障，抑或是止观双运、定慧等学，遍及中外的禅修指导与殷切提点，都在为弟子直指心路；而同样是不舍众生，留下的近二百种著作，更是实践其一生最重要的菩萨道路，是“空花佛事”、是“水月道场”，皆为的是利益众生。

“寂灭为乐”是体验“真空”，佛事、道场是实践“妙有”，生病示病、辞世示寂的最后一堂课，更是法师在万古长空中划下的洒然身影。