多元视角，重新审视百年恩怨，真实回归历史现场！

清政府竟也曾有袭击日本本土的计划？甲午战争，朝鲜对中国和日本的真实观感是什么？慈禧太后真的如我们想象中的那样不堪吗？康有为的另一面竟是个龌龊的庸人？伊藤博文之死其实另有内幕？“春宫画”里表现出东亚如何的近代风貌？近代东亚的美女是个什么模样？……

金文学编著的《一百年前的中日韩（1重新发现近代）》是一部历史著作，着眼于百年前的中国、日本、韩国（朝鲜）的东亚近代风云，涉及文明风物，人物，历史事件等方面。以一种全新的视角，重新审读这三个相互纠结的邻邦。

“了解他人，才能更好地了解自己。”正如这一古语所说，比较、回顾百年前的中国、韩国、日本，也是反观我们自己的好方法。

作者金文学在长期比较研究东亚历史过程中，试图在本书中以类似于MRI（核磁共振成像）的方法，对中、日、韩三国近代史中的重大事件、文化、艺术、社会、日常、风俗、民众的日常生活等方面进行切分，并以特写镜头予以还原。

作者希望在《一百年前的中日韩（1重新发现近代）》这本书中，能对我们曾经不太了解的，或者已经随风而逝的历史场面，进行再发现、再思考。通过这一过程，我们可以发现已逝的近代史的光明与黑暗，同时也能感受到温和而又冰冷的近代史的体温。

作者所希冀的是，摆脱单一国家历史的视角，并以多国的、多层次的视角，省察我们和我们周边的历史环境。

文明、风物

 文明“中心”和“边缘”的交替

 100年前的留学日本热

 “白话文”的诞生

 西方人眼中的东亚三国人的面孔

 日本人蔑视中国人的风潮

 近代“时间”意识的产生

 日本统治时期日本人的“朝鲜民族性论”

 获得解放的近代的屁股

 近代日本人是如何学习中文的？

 被中国雇佣的日本知识分子

 近代的“身体”是怎样炼成的

 福泽谕吉“脱亚入欧”的实质

 “东洋”的发展与“东洋学”的兴起

 “新女性”粉墨登场

 “恋爱”的发现

 百年前日本人到中朝旅行的风潮

 所谓“性欲研究”的学问

 近代公园——殖民地文化的移植空间

 “民族”这个单词的诞生

 近代亚洲“学知”的熔炉——日本

 “人”和“自我”的发现

 日韩维新思想的“引爆剂”

 近代国旗设计背后的历史文化

 从“文明开化”开始的日本人的肉食

 近代中日研究领域巅峰之作

 百年前中国人发现的“日本文明”

 身穿朝服的伊藤博文

 100年前，西方是如何评价日本的？

 女人的脚——裹足及“天足”

 东亚近代美女的诞生

 明治维新——世界罕见的文化革命

 席卷西方的“日本浪潮”

 100年前西方人所写的中国国民性论著

 中日韩三国火车的命运

 中日韩三国“文人”和“武士”的行为方式

 鹿鸣馆——文明开化之花

 100年前预测的上海万国博览会

 中国近代最初的女留学生

 日本殖民地时期朝鲜人的日常生活

 奠定朝鲜新文学基础的《新约全书》

 朝鲜末期的社会真相

 妇女第一次开始有名字

 近代上海的朝鲜人

 近代上海的日本人

 日本帝国主义殖民统治时期的建筑

 100年前日本人对中国的“访书”活动

 日本殖民地统治时期在朝鲜的日本人

 “人种改良”成立吗？

 无穷花三千里华丽江山

 祭祀敌国牺牲者的日本传统

 “支那”的百年历史

 “春宫画”里的近代风

 近代中国精英阶层的“出逃”

 近代日本的书道和中国

 近代后宫生活

 紫禁城的黄昏

 泡菜是如何在日本流传开来的？

 近代“中国”意识的诞生

 从白衣到西装

 咖啡文化的芳香

 近代北京和上海的对立竞争意识

 《点石斋画报》中令人惊异的世纪末中国社会

人物、思想

 彷徨的鲁迅

 伊藤博文与戊戌变法

 跨越国界的革命家孙中山的背影

 成为孙中山的拐杖的日本人

 近代朝鲜独立自主的先驱者金玉均

 东亚联合的思想家——金玉均

 形象模糊的国母——明成皇后

 朝鲜的三大天才

 “卖国奴”的代名词李完用的另一副面孔

 爱国志士黄玹的悲壮之死

 朝鲜三大新小说作家

 清末民初中国“第一女性”是谁？

 百年之爱

 “中国革命的恩人”梅屋庄吉

 世界人类学家鸟居龙藏

 大学者内藤湖南与中国

 对中国近代教育做出巨大贡献的大学者服部宇之吉

 “生百名政治家，不如生一文学家”

 朝鲜独立运动之父——安昌浩

 周作人的悲哀

 近代中国的教育之父——蔡元培

 被忘却的卓越地质学家——丁文江

 狂热的政治论客——戴季陶

 孙中山和南方熊楠的友谊

 慈禧太后也曾计划进行改革

 朝鲜铁路的始祖朴琪宗

政局、战争

 反观东亚地图

 近代中日韩之间的第一次文明冲突

 中日甲午战争时期，朝鲜跟谁一伙

 从下关到釜山

 击毙伊藤博文：二重狙击说

 安重根的义举，击毙伊藤博文早被预言

 俄日战争的背后

 俄日战争期间向日本提供协助的清政府

 100年前日本的社会主义运动

 “满洲铁路株式会社”的实质

 百年前日本人缜密的中国分析

 沦为亚洲“公敌”的日本

 痛哭的韩国

 朝鲜统监部统治的明暗面

 1910年8月22日黄昏

 “日韩并合”的实质是什么？

 “日韩并合”所表现出来的韩国缺陷分析

 1910年8月29日的空白

 “被玷污的朝鲜地图”

 日本的“中国热”

 在东洋三国成为畅销书的《大东合邦论》

 近代中日韩三国的“亚洲主义”谱系

 岩仓使团出访西洋

 清末时期袭击日本本土计划

 康有为的两副面孔

 孙中山和李鸿章密谋“两广独立”

 日本为什么能够避免被殖民的命运？

 康有为发起的“公车上书”之谜

 慈禧太后的政治遗产

康有为的两副面孔

作为戊戌变法领导者的康有为（1858—1927），真实地感受到了近代中国和世界之间差异。但在中国近代史上，恐怕再也找不出第二位像他这样具有复杂性格的知识分子。在近代激动人心的时期，如果将康有为置于东亚历史舞台上加以观察，我们便会清楚地看到他的面孔和他复杂的性格。

词典上，对康有为的介绍大体上是这样的：“康有为，字广厦，号更生，广东海南人氏。他是一位近代著名政治家、思想家、社会改革家和书法家。他同时也是一位著名学者。主要著述有《新学伪经考》《孔子改考制》《日本变政考》《大同书》《欧洲十一国游》等。”

但是，人物词典中的内容，根本不足以充分展示康有为复杂、多重的性格和面貌。在阅读大量近代史资料过程中，笔者发现了这样一个事实：康有为是一个具有极端矛盾性格的人物。一言以蔽之，康有为既是一个伟大的变革家，同时也是一个固执守旧的保守派。表面上看，虽然给人以翩翩君子的印象，但其实他不过是一个龌龊小人和庸人。

世人都对前者推崇有加，但后者，却是世人唾弃的。

1895年，在签订《马关条约》时，康有为正在北京准备参加会试。听到有关《马关条约》的消息，康有为召集1300多名举人，向清政府联名上书，上演了一场“公车上书”的活话剧。关于这一事件，已经成为一段历史佳话，深深烙印在中国人的脑海之中。

此后，康有为协助光绪皇帝，试图开展举世闻名的“戊戌变法”，但仅仅坚持了一百天，便草草收场了。以日本明治维新为蓝本的戊戌变法运动，虽然具有划时代的意义，但由于中国的社会原因，最后以失败告终。即便如此，在百年后的今天重新回顾这次变法的时候，我们也应对此给予充分肯定。这一点也是不容置疑的。

辛亥革命爆发以后，中华民国成立刚满一年的1913年，康有为结束了漫长的国外流亡生涯回到中国。但他却成为中国最大的保皇党领袖，反对新的共和制度，试图扶植清朝废帝溥仪，复辟帝国。

戊戌变法失败以后他所走过的道路，与他的爱徒梁启超截然相反。到了晚年以后，康有为对梁启超的倾轧，实际上也正是两者所选择的不同道路导致的悲剧。

在阅读大量有关康有为的历史资料过程中，笔者终于发现了他的真实面孔，以及极深的城府。

与梁启超不同的是，盘踞在康有为内心深处的，是与“君子”和“圣人”背道而驰的“俗人”和“庸人”。

最近，中国史学界也有茅海建等中坚学者对康有为的“公车上书”提出了怀疑的观点。但即便如此，他作为维新派领袖的地位，却是无法撼动的。他从一个革新派变成流亡海外的亡命之徒，后来又变成一个保皇派、保守派，沦为共和革命的敌人……他的这几次转身，无法不让人对其立场、人格产生严重的质疑。

在康有为的内心深处，潜藏着与一个知识分子、文化人格格不入的功利主义思想。康有为的功利性，首先表现在他对权势的阿谀奉承。1888年，到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，受阻未上达。当然，保守派官僚的观念也是其上书未达的原因之一。但从另一方面讲，他阿谀奉承的卑劣和“嚣张卑蹈”，引起官僚的反感也是另一个重要原因。

上海的郑观应，北京的蔡元培、罗家伦等当代一流的知识分子或实业家，也对康有为的功利性颇为反感，因此也都没有加入他的上书活动。

有很多知识分子都先后指出康有为“好大喜功”的品性，也有很多后学之士对他的政治学意义上的“剽窃武断”予以谴责。梁漱溟也在《东西文化及其哲学》中直言，“我尊重除了康南海以外的所有人”。国学巨子钱穆也曾指出，康有为的《新学伪经考》剽窃了经学大师廖平的作品。

“综合各个不同身份的人对康有为的为人及学术活动的评价，我们便可以据此描画出一个具有连贯性的形象。虽说康有为的勇气和维新思想值得肯定，但他也是一个在自负、浮躁、功利性，以及过度的主观意志下行动的人。这也是事实。”

事实上，猛烈抨击一夫多妻制的康有为，自己本身就有六个小妾。到了晚年，出于功利目的，他也曾把巨额资金纳入自己掌中，以贪图浮华奢侈的生活。

1906年，正在游历世界各国的康有为投身于功利性的商业活动。在访问墨西哥期间，康有为拿着华侨的捐款购买了大量土地，并从中获得巨大利益。换算成今天的现金，康有为通过这次龌龊交易，一夜之间收入了700万元巨额资金。他也是中国近代史上游历了最多国家的旅行家。

到了晚年以后，康有为回到国内，高价租赁上海实业家盛宣怀的花园。1921年，又耗费巨资，购买了超豪华的园林式住宅。在步入晚年的15年间，康有为用他在各地巧取豪夺的资金，在杭州、上海、青岛等地修建别墅，享受着奢侈的生活。

在游览黄河、长江南北十余处名山大川过程中，康有为庸庸碌碌地虚度了他的晚年。不仅如此，1927年3月8日，康有为在上海举办了七十寿宴，并在21日到达青岛。30日，康有为客死他乡。位于广东省佛山市的康有为故居，成为一个举世闻名的文化遗迹。可以说，康有为在死去以后，也在享受着荣华富贵。

P293-295

回顾历史，近代东洋（亚洲）的文明发展，是在西方文明的冲击下开始起步的。中国和韩国、日本立志于西洋的近代化，展开了一场类似于兔龟赛跑的竞争。不幸的是，日本帝国通过明治维新，率先实现了西洋近代化。随着这一力量的侵入，东洋近代史的格斗正式展开。

近代东亚的文化、思想、社会，在这一幸与不幸的历史背景下，不可避免地在建构压制、抵抗及适应的多层版图的同时，逐渐形成其明暗面。如文明史学家所说，从地缘政治学上讲，介于大陆和岛国夹缝中的朝鲜半岛，是遭受了“城门失火，殃及池鱼”般的惨痛，并在一系列变化中立于历史之中的。

“历史是一面镜子，也是一种教训。”这一古训至今仍有深刻的现实意义。从这一视点出发，通过重新审视、重新揭示亚洲近代的明与暗，重新发现和思考不被我们充分了解的近代史，这对于生活于21世纪的我们大家而言，都是一件极其重要，且具有深远意义的事情。

什么是历史呢？历史正是以坚韧的纽带，把昨天连接起来的今天。但是，我们今天对于100年前的近代史，持有怎样的态度呢？对于中国的近代史，我们通过学习教科书中的知识，对其有了一定的认识，可对我们民族自身的近代历史，我们又了解多少呢？另外，对于具有密切关联的邻国——日本的近代史，我们又有多少关注呢？

此外，我们透视历史的透镜也存在一定的问题。这一点尤其令我感到焦虑。我认为我们有必要摆脱单纯的二分法思维方式的桎梏，而采用一种更为温和、更为多样化的视角。巧合的是，所谓历史，并非是根据某种特定性的目的论、认识论展开的。历史也是将个人和民族、集团社会、国家纠缠在一起，在穿越时空的过程中逐渐形成的。

所以，在历史中，我们和他者、此方和彼方，要么在彼此影响过程中形成和谐关系；要么与此相反，彼此反目成仇，进而在格斗过程中，形成极其复杂的形态。因此，历史这一巨型连续剧的主人公，总是由自我和他者构成，是一种复合的形态。那么，他者成为镜子，并起到照出我们真实面貌的作用，这本身是否就是历史的真实面貌呢？

“了解他人，才能更好地了解自己。”正如这一古语所说，比较、回顾100年前的中国、韩国、日本，也是反观我们自己的好方法。

笔者在长期比较研究东亚历史过程中，试图在该书中以类似于MRI（核磁共振成像）的方法，对中日韩三国近代史中的重大事件、文化、艺术、社会、风俗、民众的日常生活等方面进行切分，并以特写镜头予以还原。

我希望在这本书中，能对我们曾经不太了解的，或者已经随风而逝的历史场面，进行再发现、再思考。通过这一过程，我们可以发现已逝的近代史的光明与黑暗，同时也能感受到温和而又冰冷的近代史的体温。

笔者所希冀的是，摆脱单一国家历史的视角，并以多国的、多层次的视角，省察我们和我们周边的历史环境。