其实对于个人而言，何尝不是如此——当你心中向善，积极地去肯定自己正确的一面时，你自己也会越来越出色；当你心中向恶，对自己的恶性放任的话，你将会像脱缰的野马一般，走向万劫不复的深渊。

本书通过细致的分析，以深入浅出的文字，将一个个关于人性善恶的哲理以最通俗易懂的道理，最贴切的事例表达出来。

这其中既包括了总结过去智慧的寓言与历史，也包括了发生在我们身边的具体事情。它们读来是那么的亲切，给我们带来的思考是那么的深刻。

纵观古今中外，关于人性善恶黑白的争论从未停歇，对这一现象的唯一解释就是这是一个关系重大却又容易发生转换的命题。本书通过细致的分析，以深入浅出的文字。将一个个关于人性善恶的哲理以最通俗易懂的语言、最贴切的事例表达出来。

善恶不仅可以用于区分好人或坏人，当一个人在面对不同问题的时候，善恶也是他评判是非的标准。洞明善恶中的哲理，将会引导人们发扬善的一面，摒弃属于恶的行为，将会使我们的人生道路充满阳光，越走越顺。

第一章 异人有善恶，同人有黑白

善恶之争，自古皆未停息

芸芸众生，善恶兼而有之

矛盾之躯，黑白兼而存之

辨认善恶，乃求自保

识己善恶，方可正身

第二章 人性之于利益，善者见好就收，恶者贪得无厌

利益面前，辨他人贪廉

巧用利益，征服他人

贪性属恶，终将你送进坟墓

遏制心中贪念，学会见好就收

学会从欲望中召唤激情

第三章 人性之于危机，善者深明大义，恶者自私自利

危急时刻，辨他人公私

自私之心人皆有，他人之言莫轻信

私性属恶，人人厌而远之

遏制心中自私，学会慷慨援人

学会在处世中自我保护

第四章 人性之于强势，善者独立自主，恶者奴颜媚骨

强势之下，辨他人气节

奴性属恶，终使你尊严丧失

坚持独立自主，保持高风亮节

独立，也要懂得因力腾飞

委曲求全，以待翻身之时

第五章 人性之于承诺，善者守诺如金，恶者背信弃义

承诺之下，辨他人信誉

对不易守信之人，切记立字为据

无信属恶，终使你一钱不值

千金一诺，为你带来无尽的人生财富

含糊其词，不轻易承诺

第六章 人性之于成者，善者敬而学之，恶者嫉而厌之

学强者之长，走成功之路

学会为对手叫好

嫉性属恶，终使你不盛反衰

时时以人为鉴，处处以人为师

贵而不显，华而不炫

第七章 人性之于爱憎，善恶恻隐同情，恶者冷酷无情

老幼面前，辨他人爱憎

小人冷酷无情，请君小心提防

凶性属恶，终遭众人讨伐

善良之心，得饶人处且饶人

恻隐有度，不做救蛇的农夫

第八章 人性之于挫折，善者自我拯救，恶者自暴自弃

挫折面前，辨他人软硬

值得恐惧的，是恐惧本身

视挫折为人生的财富

怨天尤人，终让你热情枯竭

学会自我减压，远离低迷情绪

第九章 人性之于恩惠，善者以德报怨，恶者忘恩负义

恩惠面前，辨他人美丑

父母之恩，永生难忘

与其心怀怨恨，不如以德报怨

哪怕滴水之恩，也应涌泉相报

心系慈善，回馈社会

第十章 人性之于为人，善者心胸豁达，恶者心胸狭隘

为人之际，辨他人心胸

做人不狡猾，处事不较真

高调做事，低调做人

远离狭隘，学会包容

着眼长远，吃亏是福

第十一章 人性之于交际，善者真诚牵手，恶者口蜜腹剑

交际之时，辨他人实虚

别在背后论人是非

面对流言，淡定处之

真诚与人牵手，互惠共赢

善意谎言胜于实话实说

第十二章 人性之于事业，善者脚踏实地，恶者投机取巧

事业之下，辨他人懒勤

引入竞争机制，树立危机意识

投机取巧，终使你鸡飞蛋打

时时求人务实，事事脚踏实地

学会寻找方法，提高成功效率

第十三章 人性之于成就，善者谦虚继进，恶者骄傲自大

成就之下，辨他人态度

学会赞美，巧妙利用对方的虚荣心

自以为是，会使你一世平庸

心态归零，让自己保持前行

保持一颗进取的心

第十四章 人性之于学问，善者尊师重道，恶者亵师昧理

学问面前，辨他人雅俗

结交有识之士，摒弃无礼之人

对知识的投资最有价值

尊师重道，探知真理

摒弃权威意识，不断创造奇迹

第十五章 人性善恶无绝对，做人要学会变通

人性善与恶，环境使之然

全面看待他人，切莫以偏概全

观人之长久，不要一锤定音

严格要求自己，提防转善为恶

人性总善变，要学会明哲保身

几千年来，关于人性善恶黑白问题的争论不仅一直让那些哲学家、伦理学家们困惑不已，也让普通的百姓们为之劳心费智。

但是，不论争论多么强烈，基本观点归纳起来只有四种：一是性善论，一是性恶论，一是性亦善亦恶论，一是性无善无恶论。下面，我们简单的来看看这四种观点。

先来看在我国广为流传的“性善论”，其代表人物是孟子。孟子把人性界定为同情利他，认为善恶的评价标准应是有利于社会和他人的利益。因此孟子在论证人性是善的观点时，总是偏重于人性中善良的一面，比如同情心。孟子说：“人皆有不忍人之心……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之……侧隐之心，仁之端也。”“人之初，性本善”就是这类观点的代表。

“性恶论”的代表人物是荀子，他把人性界定为自私利己，从而认为人性是恶的。荀子说：“今人之性。饥而欲饱，寒而欲暖。劳而欲休，此人之性情也。”又说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然而从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”又言：“人之先固小人，无师无法则惟利见耳。”从另一个方面来讲，这和西方的原罪思想，有某种程度的契合。

“性无善无恶论”这一观点的代表人物是告子。在告子看来，人性无所谓善恶，“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”就是说，人性既是善的源泉，也是恶的源泉，关键取决于环境。告子将人性界定为人生而固有、不学而能的本性，是天生的自然的本能的东西，因此，就和大自然一样无所谓善恶。岂不知，人性固然属于人生而固有的本性，但它并不属于自然界范畴，而应当属于行为范畴。

众所周知，人的行为在一定限度内是要受其意志自由支配的，因此，是可以给予善恶评价的。比如人类的食色、爱恨、同情、嫉妒等等都应属于人的行为的范畴。因为这些都是人的行为的内在动因，在一定限度内是可以自由支配的。因此，当人的身上所具有的那些不受他自由支配的行为是不能言善恶的，但其身上受他自由支配的行为则可以进行善恶评价。凡是有利于社会和他人生存与发展的行为都是善的、有价值的，相反，则是恶的、无价值的。当然，就其结果而言，可以说既是善的源泉，也是恶的源泉。这种观点有点近似于当今社会提倡的“客观视角”，但并不为大多数人称道。

此外，还有人持“性亦善亦恶论”的观点。该派的代表人物应始于战国时的儒家学者世硕，发于汉儒董仲舒，至杨雄则提出“性善恶混”的论断。杨雄说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”这类观点，实际上融合了“性善论”和“性恶论”两派的观点，更容易被世人所接受。

这四种观点，随着时代的不同，也呈现出不同的“潮流”。

比如说到魏晋的时候，以王弼为代表的玄学一派提出了“万物以自然为性”的人性论。对人性的讨论不再拘泥于善恶论，提出以性统情的性情一元论。到了唐代，韩愈提出性三品说，他认为人有性有情，“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五。”认为性的内容是仁、义、礼、智、信，人性分上、中、下三个品级。在情方面继承了“情也者，接物而生”的传统思想。他把情也分为上中下三种，其所以为情者有七，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。而他弟子李翱却认为人之本性为善，不善者乃情之所为，提出性善情恶的人性论，提出“情有善有不善，而性无不善焉。”一切不善，皆源于情，恶起源于情。人人皆有圣人之性，为情所蔽，才会不善，如果去掉情恢复其本性，就可以成为圣人，提出妄情灭息的“复性说”。他的学说明显受佛教的影响。此外，佛家大师慧能提出了本性是佛的人性本善论、道教的善恶报应说等，从而将这一观点更为广泛的传播到民间。

到了理学盛行的宋代，二程提出“性即理”的思想，认为性无不善。那人之不善自何而来，他们将人性分为性与才，受于天之谓性，禀于气之谓才，才有善与不善之分。理学思想集大成者朱熹，使人性的二元论得以确立，并进行了论证。人性分“气质之性”与“天命之性”，认为人是理与气交融而产生的，所以人性实际上存在二重性或者说两个来源，天命之性是善的来源，气质之性是人性多样化的来源。明清时代和宋代的思路也比较一致。在反理学启蒙思潮中，值得一提的是王夫之，他提出“性日生日成”的人性可变论，他认为人性的形成是一个过程，“性在气中”，而气不停地变化，所以“性日生日成”，正所谓是“习于善则性亦善，习于恶则性亦恶”，善恶更关乎后天的环境。

在历史上的任何一个时期，对这个问题的争论从来没有出现一致的声音。即使是今天，也还没有一个统一的认识。但是正是这些不一致的声音，促进了人们的思考，在讨论中深化了对人性善恶黑白的认识，让人的发展在大方向上不断趋于理性。

P3-5

纵观古今中外，如果要找出一个争论时间最长，参与人数最多，耗费哲学家、伦理学家精力最多，同时也最少结果，最难有统一结论的热点问题，恐怕就是关于人性善恶黑白问题的争论了。

那么，为何关于人性善恶黑白问题的争论，持续了几千年还未曾停歇，而且大有延续的势头呢？

唯一的解释就是这是一个关系重大但是又容易发生转换的命题。

《三字经》开篇即是“人之初，性本善。”实为先贤们的一厢情愿。西方社会的原罪思想认为人生来是恶的，但是却告诫人们要不断地行善来消除天生的缺陷。人性复杂而多面，善恶存于其间，相生相克。善与恶因环境的改变而此消彼长，时而是“善”压倒“恶”，时而是“恶”压倒“善”。善恶之间不是永远一成不变的，它们常常存在于人的一闪念间。

对于个人，这一闪念就是向善或者从恶的开始，是一个人选择是黑还是白的起点，而在这之前，明了黑白，分清善恶就十分的必要。

善恶不仅仅用于区分好人坏人，当你在面对不同命题的时候，善恶就是你评判的标尺：

在利益面前，善者见好就收，恶者贪得无厌；在危机面前，善者深明大义，恶者自私自利；在强势面前，善者独立自主，恶者奴颜媚骨；在承诺面前，善者守诺如金，恶者背信弃义；在成功者面前，善者敬而学之，恶者嫉而厌之；在老弱面前，善者恻隐同情，恶者冷酷无情；在挫折面前，善者自我拯救，恶者怨天尤人；在恩惠面前，善者以德报怨，恶者忘恩负义；在为人面前，善者心胸豁达，恶者心胸狭隘；在交际面前，善者真诚牵手，恶者口蜜腹剑；在事业面前，善者脚踏实地，恶者投机取巧；在成就面前，善者谦虚继进，恶者自命不凡；在学问面前，善者尊师重道，恶者亵师昧理……

这其中的善与恶，辨出了一个人的高下，决定了一个人未来的走向。引导自身善的一面，摒弃属于恶的行为，将使你的人生道路充满阳光，越走越顺。

我们有时提起某个时代或某个国家的时候就交口称赞，有时提起另一些时代或是国家的时候却充满了不屑。是的，社会也有善恶之分。当这个社会能够让行善者的品行得到彰显，让作恶者的罪行得到惩戒，那么人性就会朝“善”的方向进化。当这个社会行善要面对重重压力，而作恶却不费吹灰之力；当行善而不能得到“善报”，作恶却能得到实惠时，社会环境无疑更有利于恶行生存，这时谁还愿意行善，谁还敢去行善呢？然而，历史早已证明，那些能够惩恶扬善的社会无一不是实现了长治久安；那些引导恶的社会无一不是人类最黑暗的时代，它们也无一例外很快的走向了灭亡。

其实对于个人而言，何尝不是如此——当你心中向善，积极地去肯定自己正确的一面时，你自己也会越来越出色；当你心中向恶，对自己的恶性放任的话，你将会像脱缰的野马一般，走向万劫不复的深渊。

本书通过细致的分析，以深入浅出的文字，将一个个关于人性善恶的哲理以最通俗易懂的道理，最贴切的事例表达出来。

这其中既包括了总结过去智慧的寓言与历史，也包括了发生在我们身边的具体事情。它们读来是那么的亲切，给我们带来的思考是那么的深刻。

我们每个人都是善恶黑白的矛盾体，但是我们都应当克制人性中的恶性，最大程度地减少恶性，最大程度地弘扬善性。只有做到这一点，我们每个人才会活得轻松、成功。

不妨就以本书为一个契机，开始审视自己的人性，重新定位自己的生活，从一个全新的高度和视角来给自己加一双“慧眼”。让自己选择正确的颜色，走上不后悔的宽阔之路。

作 者  2010年5月