《国学知识大全(吕思勉典藏史籍精校版)》是吕思勉先生为指导青年学子阅读国学的开示门径之作，写就于先生的学术盛年期，在民国时期一经出版，即受到当时的国学爱好者和整理者的大力追捧，一时有洛阳纸贵之誉。虽世易时移，但其价值却历久弥新，仍对当代国学爱好者与研究者具有极强的指导意义和参考价值。

《国学知识大全(吕思勉典藏史籍精校版)》是吕思勉先生为指导青年学子阅读国学的开示门径之作，整理汇编了吕思勉所著《国学概论》《经子解题》《理学纲要》《中国文化史》《历史研究法》《史学与史籍》和《中国史籍读法》等，堪称一部全面完整的国学巨著。本书观点权威，论述严谨，考证精详，实为不可多得的国学入门佳作。

第一篇 国学概论

 何谓国学

 中国学术之分期

 先秦诸子之渊源一——古代之宗教哲学

 先秦诸子之渊源二——王官之学

 先秦诸子之学

 秦汉时代学术之新趋势

 魏晋玄学

 佛学

 宋明理学

 清代考据学

 中国近代之思想家

第二篇 经子解题

 自序

 论读经之法

一、诗

二、书

三、附论《逸周书》

四、仪礼 礼记 大戴礼记 周礼

五、易

六、春秋

七、论语 孟子 孝经 尔雅

 论读子之法

一、老子

二、庄子

三、列子

四、荀子

五、晏子春秋

六、墨子

七、公孙龙子

八、管子

九、韩非子

十、商君书

十一、尹文子

十二、慎子

十三、邓析子

十四、吕氏春秋

十五、尸子

十六、鹖冠子

十七、淮南子

第三篇 理学纲要

 序

 绪论

 理学之源

 理学源流派别

 濂溪之学

 康节之学

 横渠之学

 明道伊川之学

 晦庵之学

 象山之学

 浙学

 宋儒术数之学

 阳明之学

 王门诸子

 有明诸儒

 总论

第四篇 中国文化史

 研究历史之目的

 何谓文化

 中国文化之起源

 历史年代

 三皇五帝事迹

 古代之社会组织

 社会阶级

 古代之生业

 古代之道路

 古代之用人

 先秦诸子学术

 秦、汉时之新局势

 此时之政情

 汉代学术

 汉代兵制变迁

 汉代刑法变迁

 此时代重要之现象

第五篇 历史研究法

 为什么要研究历史

 历史的历史

 史学进化的几个阶段

 旧时历史的弊病何在

 现代史学家的宗旨

 作史的方法

 研究历史的方法

第六篇 史学与史籍

 史学定义

 史籍溯源

 史学缘起

 史部大略（上）

 史部大略（下）

 史家宗旨今昔异同

 史材

 论搜辑

 论考证

 论论史事之法

 史学演进趋势

第七篇 中国史籍读法

 弁言

 史学之用安在

 中国有史学吗？

 再为中国史学诉冤

 史权为统治阶级所篡

 读旧史宜注意之点

 读旧史入手的方法

 治古史的特殊方法

黄梨洲曰：“阳明之学：始泛滥于辞章。继而遍读考亭之书，循序格物。顾物理、吾心，终判为二，无所得入。于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性。因念圣人处此，更有何道?忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原。以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中节之和。视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提‘致良知，三字。默不假坐，心不待澄。不习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中，此知之前，更无未发。良知即是中节之和，此知之后，更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛。此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化。时时知是知非，时时无是无非。开口便得本心，更无假借凑泊。如赤日当空，而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。”阳明江右以后境界，乃佛家所谓中道，非学者所可骤几。其自言教人之法则曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好。良知本体，原是无动无静的。”良知本体，既无动无静，即不当更有动静之分。动静之分且无，更何有于偏主?然后来学者，似皆不能无所偏。则以中道非夫人所能；各因其性之所近，而其用力之方有不同，其所得遂有不同也。

阳明之学，首传于浙中。浙中王门，以绪山、龙溪为眉目。而二子之学，即有异同。具见于《传习录》及龙溪之《天泉证道记》。此事为王门一重公案。为阳明之学者议论颇多。今略述其事如下：

嘉靖六年九月，阳明起征思田。将行，绪山与龙溪论学。绪山举阳明教言日：“无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”龙溪曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶矣。若说意有善恶，毕竟心体还有个善恶在。”绪山曰：“心体是天命之性，原无善恶。但人有习心，意念上见有善恶在。格致诚正修，此是复性体工夫。若原无善恶，工夫亦不消说矣。”是夕，坐天泉桥，请正于阳明。阳明谓：“二君之见，正好相资，不可各执一边。我这里接人，原有二种：利根之人，直从本源上悟人。人心本体，原是明莹无滞，原是个未发之中。利根之人，一悟本体，即是工夫。人己内外，一齐俱透。其次不免有习心在，本体受蔽。故且教在意念上实落为善去恶。工夫熟后，渣滓去尽，本体亦明净了。汝中之见，是我接利根人的。德洪之见，是我为其次立法的。相取为用，则中人上下，皆可引入于道。若执一边，眼前便有失人，便于道有未尽。”既而曰：“利根之人，世亦难过。人有习心，不教他在良知上实用为善去恶工夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不着实，不是小小病痛。不可不早说破。”

P304-305

吕思勉先生与陈垣、陈寅恪和钱穆并称为“史学四大家”，也是中国现当代史家中唯一一位在通史、断代史和专门史领域都有著作传世的学者。

吕思勉读书广博，治学严谨，著作等身，主要有两部通史、五部断代史、八部专门史以及大量历史通俗读物传世。吕先生在通史和断代史领域都有颇高的建树和权威。

本套丛书包括五部断代史《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》(上下册)《隋唐五代史》(上下册)《中国近代史》以及《中国通史》《大中国史》《国学知识大全》三部通俗史学国学作品。吕先生以一己之力完成五部断代史的写作，可以说这是一个最有分量的中国断代史工程。他的通史著作真正开白话国史的先河，具有重要的史学价值。《国学知识大全》收录了其有关国学的诸多作品，内容详实，对于读者了解国学有很大的帮助和启发。

参考上海古籍出版社现已出版的五部断代史及其他吕思勉的著作，我们进行了精心校订，形成本套吕思勉简体版典藏史籍，以飨读者。除订正了原书中的一些讹误之外，为保证作品完整性和准确性，吕著中其他习惯用词、概念术语等(如引用书籍名称多用简称)均未改动。

限于学力和经验，在编校过程中难免有错讹疏漏之处，敬请广大方家、读者斧正。

编者