马孟龙编著的《秦汉史》从秦始皇统一天下落笔，至汉献帝禅让帝位而终，记述了秦汉帝国兴起、发展至衰亡的全过程，对秦汉时期的政治、经济、文化、社会状况皆有涉及。全书以重要历史人物权力迭兴为主要线索，以通俗的笔触，图文并茂的形式，对秦汉历史的发展脉络作深入浅出的展示。书后附有大事年表、帝王世系以及历史地图。

《秦汉史》由马孟龙编著。

秦王政“续六世之余烈，振长策而御宇内”，建立中国历史上第一个统一的多民族的专制主义中央集权国家。汉承秦制，在四百四十余年间“海内为郡县，法令由一统”。汉统冶者虽然倡导“独尊儒术”，实则是“霸”、“王”二道并用。秦汉是开放的时代，丝绸之路的开通，佛教的传人，皆在其时。

序一

序二

导语

第一章 秦朝的建立

 第一节 新制度的创立

 第二节 统一战争的进一步扩大

 第三节 展示帝国实力的伟大工程

第二章 秦朝的灭亡

 第一节 帝位更替

 第二节 关东的义军

第三章 楚汉之争

 第一节 项羽集团的崛起

 第二节 刘邦集团的崛起

 第三节 楚汉决战

第四章 西汉的建立

 第一节 天下秩序的重建

 第二节 汉朝与周边民族政权的关系

第五章 文景之治

 第一节 吕氏集团的覆灭与文帝即位

 第二节 文帝的“宽严兼济”

 第三节 景帝面临的挑战

第六章 武帝励精图治与西汉盛世

 第一节 初露锋芒

 第二节 反击匈奴

 第三节 开疆拓土

 第四节 经营西域

 第五节 新的经济、财政政策

 第六节 强化皇权与统治政策的转变

 第七节 文化繁荣与宗教改革

第七章 武帝末年的统治危机

 第一节 全新的帝国

 第二节 对外征伐的失利

 第三节 皇室内乱与地方叛乱

第八章 霍光专政与宣帝中兴

 第一节 昭帝时代的“与民休息”政策

 第二节 霍光权势的确立

 第三节 霍氏覆灭与宣帝亲政

 第四节 边疆秩序的重新安定’

第九章 儒学治国

 第一节 元帝、成帝对儒学的推崇

 第二节 儒家学术的繁荣

 第三节 西汉末年的社会危机

第十章 王氏专权与短命的“新朝”

 第一节 王氏外戚势力的确立

 第二节 王莽篡汉

 第三节 新朝：遵循儒家理念构建的理想国家

 第四节 新朝灭亡

第十一章 东汉的建立

 第一节 刘秀的发迹

 第二节 经略河北与刘秀称帝

 第三节 天下的重新统一

 第四节 东汉新政

第十二章 东汉的复兴

 第一节 重塑皇权

 第二节 儒学的重新定位

 第三节 中原王朝威望的重建

第十三章 东汉的衰落

 第一节 外戚、宦官专权

 第二节 士人集团的形成与党锢之禁

 第三节 北疆统治秩序的崩溃

第十四章 东汉的灭亡

 第一节 地方门阀与经学世家的崛起

 第二节 黄巾起义

 第三节 群雄纷起与汉室流亡

附录

 附录一 秦汉大事记

 附录二 秦汉皇帝世系表

 附录三 主要参考书目

 秦时期形势图

 西汉时期形势图

 东汉时期形势图

结束语

第二章 秦朝的灭亡

第一节 帝位更替

秦始皇统一天下之后，便开始大规模的出巡。秦始皇见于史乘的出巡共有五次，其中秦始皇二十七年的出巡，目的地是西北边陲的陇西、北地两郡（今甘肃省东部），沿途所经皆为秦国故地。真正意义上的大规模出巡是从秦始皇二十八年到秦始皇三十七年间的四次出巡，目的地均是关东六国故地。四次出巡，秦始皇几乎踏遍了帝国全境，南至湘水（今湖南省）、会稽（今浙江省绍兴市），东至东海，北至长城沿线，都留下了秦始皇的足迹。关于秦始皇频繁出巡的目的，学界一致认为是向六国臣民耀武扬威，展现秦国的实力，让他们彻底臣服。这固然有一定道理，但不能忽视的是秦始皇出巡的另一个目的——求仙。

秦始皇二十八年出巡的目的主要有两个，一是去泰山封禅，二是巡行六国故地，视察新征服地区的实地情况。在当时人们心目中，封禅名为祭天，实际上是一个帝王功成名就的标志。秦始皇封禅泰山，就是为了向世人展现自己的伟大功绩。据传，秦始皇即将登上泰山的时候，让随从退下，独自一人登上山顶。当秦始皇独自站立在泰山之巅，他的内心究竟在想些什么，永远不会有人知道。秦始皇的这次出巡还有另外一个“收获”，就是结识了一批齐地的方士。战国末年的齐国和燕国方术盛行，有一大批方士号称能与仙人沟通，或是可以帮助常人修炼成仙。秦始皇封禅之后，见到了齐国方士徐市（tu，后人亦称作徐福）。徐市对秦始皇说，在东海之中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，上有仙人居住，他可以与仙人沟通，把他们请下山与秦始皇相见，传授成仙的秘诀。任何一位帝王，终究要面对死亡，自己生前的种种荣耀，都有终结的一天。秦始皇也不例外，巨大的成功使他更加恐惧死亡，他渴望能够成仙，实现永生。

史书记载，秦始皇提供给徐市需要的一切物资，让他乘坐巨船携带数千童男童女去海中邀请仙人。第二年，秦始皇再度东巡，目的地是之罘（今山东省烟台市）和琅邪（今山东省青岛市）。显然，秦始皇对与仙人的会面已经迫不及待，他急切地赶到海滨，等待徐市的音信。但是秦始皇并没有如愿，他在之罘和琅邪分别立下歌颂自己伟大功绩的刻石后，无奈地回到了成阳。  不久，秦始皇又遇到了燕地的方士卢生。卢生说自己能见到羡门高。羡门高是传说中一位得道成仙的燕国人，这又勾起了秦始皇成仙的热情。秦始皇三十二年（前215），秦始皇再度东巡，这次的目的地正是燕国故地。事先秦始皇已经命人在燕地渤海之滨修建了规模宏大的“碣石宫”，就是为了能够招待海上的仙人。秦始皇在碣石宫送别了卢生，期待他能尽早带仙人回来。

卢生虽然没有像徐市一样有去无回，但是他几次出海都没能带回仙人。卢生欺骗秦始皇说，他之所以遇不到仙人，是因为皇帝的身边有恶鬼。要想让仙人来，首先需要去除恶鬼，而且皇帝本人的行踪也不能让别人知道，因为有陌生人在场仙人也不会来。这时的秦始皇已经走火入魔，对卢生的话深信不疑，卢生所说他不仅一一照办，还要求身边的人不许泄露他的行踪，如有违令，一律处死。

卢生知道自己的谎言终有被拆穿的一天，于是在经过一番密谋之后，于秦始皇三十五年偷偷溜走，无影无踪。这时秦始皇才意识到上当受骗，非常恼怒，下令逮捕咸阳的方士，而一些私下嘲讽秦始皇求仙举动的儒生也被牵连，这些方士、儒生被全部坑杀。

秦始皇虽然知道卢生在欺骗自己，但他对仙人的存在还是深信不疑。三十七年，秦始皇的身体状况已十分不佳，他担心自己时日不多，没有机会见到仙人，于是抱病出巡。这次的出巡正是以海滨为目的地。秦始皇首先来到会稽，在这里登船入海，然后沿着海岸，一路向北行驶至琅邪，又从琅邪行驶至山东半岛顶端的荣成山，再从荣成山至之罘，一路都没有遇到仙人。之前有方士欺骗秦始皇，说海中有大鱼，常常阻隔求仙的船队。在沿海岸航行到之罘时，遇到一条大鱼（可能是鲸鱼），秦始皇立刻下令将大鱼射杀。

秦始皇在海上航行数月也没有见到仙人，最后只能回到陆地，乘车返回咸阳。在车队走到平原津（今山东省平原县）的时候，秦始皇病情加重，他预感到死亡即将降临。在临终前，秦始皇下令发信给长子扶苏，让他赶到成阳参加葬礼并即皇帝位。但这封信却被掌管皇帝玺印的中车府令（皇帝车队负责人）赵高扣留下来，原来赵高有自己的打算。秦始皇的儿子中，有一个名叫胡亥的。赵高曾经做过胡亥的老师，两个人关系很好。这时胡亥也在出巡队伍中，赵高想让胡亥继位。秦始皇病逝后，赵高私下找到丞相李斯，希望得到李斯的帮助。李斯开始坚决不同意，但李斯与大将蒙恬不合。赵高抓住这一点，称蒙恬与扶苏一起在上郡领兵，关系密切，如果扶苏继位，一定会让蒙恬取代李斯的相位。李斯动摇了，同意支持胡亥。于是赵高、李斯篡改了秦始皇的诏书，把诏书的内容改成命令扶苏自杀。两人还隐瞒了秦始皇病逝的真相，秘不发丧，令百官依旧在秦始皇的车驾前奏事。当车队到达九原时，因为天气炎热，秦始皇的尸体开始腐烂，赵高命车队加载一石鲍鱼，来掩盖尸体腐烂的味道。

很快，公子扶苏自杀的消息传来，赵高、李斯等人心中的一块石头总算落地了。回到成阳后，丞相李斯公布了秦始皇的死讯，同时假传诏书令胡亥即皇帝位。就这样，胡亥意外地成为秦帝国的继任者。作为回报，胡亥确认了李斯的丞相地位，同时任命赵高为郎中令（皇帝卫戍部队负责人），总管内廷事务，于是形成李斯、赵高分别掌控外廷和内廷的权力格局。

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《秦汉史》所涵盖的历史时期，起自公元前221年的秦灭关东六国最终统一全国，迄于公元220年曹丕废汉献帝、东汉王朝灭亡，期间主要包括秦、西汉、东汉三个王朝，历时凡四百四十年。

这是中国文明发展史上一个极为重要的时期，诸多史事差不多影响了整部中国历史的发展，值得我们认真记取。

这是专制主义中央集权制度创建、健全并得以初步确立的时期。在此前的数百年问，人们饱受社会无序、地域分权之苦。各地诸侯和地方势力为了争夺土地和民众而展开的战争，使数以百万计的平民百姓死于战乱，使更多的民众流离失所、挣扎在生死线上。民心思定，民心思统，民心思安。人们期盼着“男乐其畴，女修其业，事各有序，莫不安所”（《史记·秦始皇本纪》）局面的尽快出现。

于是，随着天下一统王朝的建立，中央集权的局面和体制应运而生。权力高度集中于中央，中央又聚焦于皇权。“天下之事无大小皆决于上”（《史记·秦始皇本纪》），这个所谓的“上”，就是至高无上的皇帝。秦始皇创立了“皇帝”这个名号以后，在中国一直沿用了两千余年，在实际的政治生活中起着举足轻重的作用。与皇帝制度相适应的是一套完整的官僚机构，在中央政府中皇帝以下设丞相、御史、太尉以及诸卿、僚属，地方上设郡县制以及由中央直接任命官吏，从而形成了一套统一而严密的官僚体系，保障了专制主义制度能够有效地实施于全国各地。从社会层面上讲，这种制度又很好地确保了整个社会的相对平稳和统一，一定程度上满足了民众的要求和意愿。

这是一个由文化多元走向文化思想相对统一并确立社会主导思想的时期。秦统一全国以后，有效地实施了“书同文，行同伦”（《礼记·中庸》）。“书同文”标志着在统一王朝有效统治的范围内文字和文化的一定程度上的统一。“行同伦”反映了人的心理素质和思想道德方面的一致。到了汉武帝时期，在统一文化思想上进一步实施了“罢黜百家，独尊儒术”大手笔，以“大一统”观念驾驭整个社会，使“乱国政”之言无所容身。

汉家王者在文化气度上大大超越于秦始皇。秦始皇为了统一思想，实施粗暴的“焚书坑儒”决策，造成了极坏的文化后果，而汉家王者要聪明得多，也洒脱得多。他们采取的是“设五经博士”等教育的手段，对儒家之外的各家名为“罢黜”，实则有效地吸收，法家的“刑”，道家的“无为”思想，都被吸纳进了汉的统治思想之中。早有史家说了，所谓“独尊儒术”，实际上还是霸、王道杂用。

这是一个中华民族大家庭真正形成和得以稳固的伟大时代。这当然是一个漫长的过程。从春秋时期的民族大家庭初步形成，到此时的真正形成，时间之流又淌过了七八百年，在这漫长的岁月中，民族大家庭中的人们进一步融合，这时的“中国”已涵盖了黄河流域、长江流域、长城内外以至粤江地区十分广袤的地域。

这是一个以开放和发展为主题的大时代。汉武派出张骞等通西域，这是件值得大书于竹帛的盛事。史载，“西域”这一名称，始见于汉人的记录，“西域以孝武时始通”（《汉书·西域传》），可见，中土与西域之问的正式交往起于斯。汉代开通了长安到中亚的丝绸之路，使之成为东西方经济交流的千年不败的桥梁。昭宣时期，西汉王朝在西域设置了“西域都护”，说明当时今天的新疆地区已归属于汉王朝中央政府统辖。汉代的开放也表现在文化上。佛教在东汉明帝时传入了中国，开始融入了中华文化的血脉，白马寺是中国第一佛寺。道教也在东汉时期宣告形成和创建。

秦汉时期为世界认识中国、中国认识世界打开了第一条通道。这期间，有“西风东渐”，也有“东风西渐”。通过当时的“丝绸之路”，芝麻、胡麻、无花果、石榴、绿豆、黄瓜、大葱、大蒜、胡萝卜、番红花等食品源源不断地来到中国，玻璃、海西布（呢绒）、药剂、罗马胶等新奇物品也来到了中华，汉武帝还从大宛引进了数以千万计的良马，大大丰富了中国人民的日常生活。同时，中国的丝绸、钢铁、水利技术也传至了中亚、罗马和其他欧洲地区。据说罗马皇帝穿上中国丝绸制成的袍子，还洋洋自得地接见群臣呢！西方人由此永远记住了中国人。时至今日，世界上不少国家还称中国为“china”，那显然是“秦”的音译，有些国家也将中国人笼统地称为“汉人”。

既然秦汉文明在中华文明发展史上有那样崇高的地位，它又对整个世界影响深远，就让我们意兴盎然地来共同读好这样一段有着离奇曲折故事的历史吧！

每个王朝都会有它的兴盛和败亡，秦汉也不例外。而兴盛必有其因，败亡必有其由。中国古代先贤把研究历史归结为“表征盛衰，殷鉴兴废”（《文心雕龙·史传》）八个大字。寻找秦汉之所以兴盛的原因，辨析秦汉之所以衰废的缘由，这是我们读这一段历史的根本目的，这也就是所谓的“以史为鉴”。

历史只能由历史自身来作出解读。

民谣表露着民众的心声，东汉末年，正是“山雨欲来风满楼”的关键时刻，一首民谣广泛地流传了开来，词语是这样的：

发如韭，剪复生；

头如鸡，割复鸣；

吏不必可畏，

小民从来不可轻。

（《太平御览》卷九）

语言是朴素的，明白如话，它的关键词是“小民从来不可轻”七字。这七字，道出了秦汉王朝兴衰存亡的根柢之所在，可以说是写尽了四百四十年间兴亡事。

汉初，平定了“七国之乱”以后，迎来了以文景命名的中国历史上第一次公认的“治世时代”。怎样从政局不稳走向治世？其实也没有多少奥秘，就是“不轻小民”，把小民当回事。汉文汉景亲自耕耘，不让宫中的后妃穿丝织品，这些都是从“小民”那里学来的。汉武帝看到黄河决口，亲自与“小民”一起“负薪”治河，这样做老百姓当然拥戴他。后来东汉光武、明帝、章帝、和帝时期近一个世纪的“天下安平”，也完全得益于“百姓之殷富”。离开了“小民”的安康，一切都是空话。

物盛而衰，物极必反。光武、明、章、和“东汉四朝”以后，东汉王朝一步步走向衰亡。帝王只知享乐，后宫“彩女达五六千人”，一些贵族豪强“家资达三亿七千万”，而“小民”无衣无食，甚至有“河内人妇食夫，河南人夫食妇”（《后汉书·灵帝纪》）的记录。在如此暗无天日的情况下，这个王朝怎么可能不垮？

东汉王朝轰然倒塌以后，中国进入了“合久必分”的三国、两晋、南北朝时期，在这漫长的数百年间，真可谓是“几人称王，几人称孤”，最后“鹿死谁手”，且听《魏晋南北朝史》细讲。