清王朝是由满洲贵族建靠起来的一个政权，带有许多民族特点。尤其是它的宫廷制度，神秘而富有传奇色衫，是许多喜爱清文化人士追逐的热门话题。人清王朝自1616年至1911年清廷逊位，先后历12帝，即太祖、太宗、顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、成丰、同治、光绪和宣统。期间，爱新觉罗家族坐拥灭下，广涵九州，普灭之下万物为之独有，包括女人。以文献所载，清帝后宫等级分明，秩序井然，列皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在和答应8个等级，虽不像汉唐那样美女如云，却也能达到三宫六院，妃嫔成群的程度。考之清宫后妃的生前死后，或争宠后宫，或随侍巡幸，或角逐帝储，或风花月……把这些女人日夜守望的大清后宫搅得沸沸扬扬。至今人们仍能从这些冰冷的后宫建筑中，窥视到当年冷艳美妇的娇影。

见过宫廷内幕的人，等于遍览了整个世界。一个人如果快乐的话，一旦接近宫廷，她的幸福就疮痕累累了；而她的未来，在任何事上，也非依赖精心的设计不可。任何宫廷阴谋都像一把人字梯。一边上来的是双手反绑、脸色阴沉、眼色模糊的犯人，另外一边上来的是刽子手。

据文献所载，清帝后宫等级分明，秩序井然，列皇后、皇贵妃、贵妃等八个等级，可谓是妃嫔成群。考之清宫后妃的规矩绳墨，或生活起居，或情感纠葛，或亲族仆属，或生前死后……把被这些女人搅得沸沸扬扬的清后宫的真实面目展现出来，使现今的人们能从这些冰冷的后宫建筑中，窥视到当年冷艳美妇的娇影。

宫门篇

 一、后妃的规制：宫门深似海

1.立后与选妃，政治强于美貌

2.后妃的民族性，稳定压倒一切

3.后妃管理制度的完备

4.后妃的抬旗，荣誉的象征

 二、后妃的“工作”与禁忌

1.皇帝幸宫，讳莫如深的房中事

2.后妃的生育，王朝传续的“关键”

3.后妃不得干政

4.宫规、家法捆住后妃的手脚

生活篇

 三、后宫的起居：奢华的顶端

1.后宫的膳食，最高级的饮膳活动

2.进贡的原料，更不如迷人的美器

3.清宫筳宴和满汉全席

 四、后宫的怡情与养生：走近神秘的女人世界

1.体育娱乐，尚武与怡情并存

2.宫中游戏，无奈而又时尚的选择

3.长寿与养生，用更多的时间享受生活

4.可怕的教训，早亡的反面教材

 五、爱美的后妃：唯美的细节

1.美容和养颜，镜子面前的留连

2.梳头的艺术，梳妆台前的学问

3.精雕细琢的首饰

4.高高的宫鞋，大脚的好处

5.偶穿汉装，禁不住的诱惑

情感篇

 六、后妃的情感：瑰丽而不多彩

1.皇帝的爱恋，不同寻常的宠爱

2.深宫锁不住，红杏出宫墙

3.黜降自由皇帝性，伴君好比伴猛虎

4.清帝婚姻的伦理问题

 七、后宫的母子情感：谁与相贵贱

1.母以子贵贱

2.子以母贵贱

3.母以女贵

亲属篇

 八、后宫的娘家人：皇亲国戚

1.后妃的娘家人，欢天喜地承皇恩

2.后妃的娘家人，诚惶诚恐难度日

3.后妃的娘家人，不离不弃总是情

 九、后妃身边的奴仆：太监与宫女

1.太监的前世今生

2.宫女的历程，风险与“幸运”并存

后事篇

 十、后妃之死：后事的哀与荣

1.稀奇古怪的后妃之死

2.制棺与入殓

3.殡葬，从皇宫到地宫

4.随葬品，一个不得不说的话题

5.三具不烂的女尸

 十一、后妃宝物的归属：不确定性的充盈

1.物归原主，宝物随逝者去

2.物归他主，宝物的其它处理

陵寝篇

 十二、后妃的陵寝规制：帝陵的陪衬

1.皇后陵寝的产生，皇帝聪明而心甘情愿的抉择

2.皇后陵，幸运而漂亮女强人的归宿

3.妃园寝，依偎在皇帝陵旁边的一群娇艳美妇的衙门

 十三、后妃陵寝的命运：多波多折

1.皇帝展谒，寄托哀思的去处

2.昭西陵，太后下嫁的铁证

3.发掘和考古，意外收获了不幸女人的离奇命运

4.奢华和霸气，未能逃脱抛棺扬尸的厄运

世祖风流倜傥，公开纳汉女为妃，其他帝王如何呢？我们再查史料，发现康熙帝的密妃王氏也是汉女。她的父亲王国正是个知县，没有入旗。入宫后，王氏很得宠，康熙三十二年生下皇十五子允_i介，三十四年生皇十六子允禄，四十年再生皇十八子允祸。王氏身体一直不错，康熙死后，她又活了22年，直到乾隆九年才去世，历经了三朝，70多岁，可谓长寿。

此外，还会有一些汉军旗的女子入宫为妃，而且地位也很高。如嘉庆帝生母孝仪皇后魏氏，史书记为“汉人而投旗者”。其实，她为汉军旗包衣管领下人，出身寒微。入旗后，赐姓魏佳氏。而雍正帝敦肃皇贵妃年氏，则仍属汉军镶黄旗，其本质出身是地道的汉人。嘉庆帝生母孝仪皇后，诗人吴士鉴曾以《满汉通婚》为题，作诗一首：

汉姓难同色目侪，当年却特制诚乖。

东朝未下通婚诏，圣母曾闻氏魏佳。

有的专家，称康熙生母孝康皇后佟佳氏为汉人，说康熙大帝具有三个民族血统：祖母为蒙古族，父亲为满族，母亲为汉族。真是仁者见仁，智者见智。可是，笔者认为佟佳氏并非汉族，细考佟氏家族，原本女真，为辽东望族，但他们世代受封明朝官阶，被人误视为汉人，而他们本身也以汉人自居，说一口流利的汉语，汉化程度非常高，与汉人无异。后来，满洲入关，定鼎天下，佟佳氏一族深感自己当年自称汉族有失远见，可是，要想族归满洲旗下，也并非易事，于是，他们被编入汉军旗下。到康熙时，以孝康章皇后、孝懿仁皇后母家为皇亲国戚，而将佟图赖、佟国维本支由汉军旗抬入满洲旗，所以，应排除在满汉通婚之列。

尽管如此，满汉通婚这一做法，在宫中总处在犹抱琵琶半遮面的状态之中，广大汉女和优秀的汉文化时刻在吸引着清代帝王。虽然，他们一再声称“宗室觉罗不得与民人结亲，违者按律治罪”(乾隆五十七年上谕)，但处在大汉文化包围下的清代帝王，怎能做到这一点呢？所以，即使发生宗室联姻的事情，也只好听之任之，“不必离异”，只象征性地给一些处分而已。清史专家王钟翰先生曾就满汉通婚作过结论：“恰恰相反，在清代官书《清实录》里即有大量准许满汉通婚的明文记载。”

维吾尔族

乾隆帝的后妃中，居然有一位维吾尔族女子，这位女子在宫中封号为容妃。虽然她在宫中的地位不是很高，可是，近年来却炒得红红火火，在画像上、在学术上、在影视作品上、在民间传说上、在葬地上都笼罩了神秘的光环，让人感到扑朔迷离。关于她的真实情况，有必要揭开庐山真面目。

关于香妃的身世

《清史稿·后妃传》中记：“高宗容妃，和卓氏，回部台吉和扎麦女。初入宫号贵人，累进为妃，薨。”其他资料中亦有类似的记载。容妃出生于雍正十二年(1734年)九月二十五日，小乾隆帝23岁。她的父亲为台吉和扎麦。实际上，“和卓”乃是我国新疆及中亚、西亚等地伊斯兰教封建贵族上层的尊称，有创教者后裔和宗教学者两层含义；而“台吉”一词为爵位，为香妃之兄图尔都最初的封爵，而这一爵位又是世袭而来，所以推断，其父也应为台吉；“和扎麦”，却不是人名，而是称号，即“和卓木”，意为“我的和卓”，表示更加尊敬。那么，香妃之父真正的名字为“阿里和卓”，是回部第二十九世和卓。所以，按汉人的规矩，应记成这样：“容妃，和卓氏，阿里和卓之女。”香妃的原名，史书上并无记载，只是到光绪年间，才在一些清人笔记中偶有出现。至于“香妃”名字的广泛出现，则是在清亡之后，一些关于清官的疑案秘闻到处泛滥，就包括“香妃”的传说。近年学者考证其名为“伊帕尔罕”，“伊帕尔”乃为麝香，“罕”是维族女性名字常用的词尾。

香妃的哥哥名图尔都，反对割据，不屈服于叛酋霍集占弟兄，将全家从天山南路的叶尔羌迁往天山北路的伊犁定居。乾隆二十三年，当闻知清军征讨太小和卓叛乱之时，容妃的五叔额色尹偕同图尔都及堂兄玛木特，配合作战，平息了大小和卓叛乱，乾隆帝以功封额色尹为辅国公，玛木特被授一等台吉，图尔都也被封为一等台吉。乾隆二十五年四月初一日，额色尹、玛木特、图尔都等在京师落户，划享受朝廷俸米。P11-12