一个人如果从未思考，那他的生活必定陷入茫然混乱；一个种族如果从未思考，那她的历史必定充满黑暗空虚。多数人的生活并非茫然混乱，因为他们思考过，多数人的生活并非茫然混乱，因为他们思考过；人类历史大多并非黑暗空虚，因为历史中不乏伦理思想者。

本书帮助开阔读者学术胸襟，引领大众人文倾向，10所高校澎湃联动，50场大师级高端讲座，20000名大学生倾情阅读。

一个人如果从未思考，那他的生活必定陷入茫然和混乱；一个种族如果从未思考，那她的历史必定充满黑暗和空虚。多数人的生活并非茫然混乱，因为池们思考过；人类文明史多数时候并非黑暗空虚，因为历史中总是不乏思想者。

我们今天的旅程，就是关于人类思想者反思生活的历史、伦理学的历史——作为哲学的重要分支，它与人类文明一样古老。伦理思想者追问：对于特定社会的人们，怎样的生活是好，怎样的生活是坏，怎样的为人行事是善，怎样的品格举止是恶。事实上，他们的反思已经成为今天生活的一部分，因为我们走不出自己的历史。

那好，就让我们穿越时空，去感受思想者的苦与乐吧。

看看他们的追寻，究竟与普通人有何不同；看看他们构筑的伦理思考，又是怎样一道风景。

一、希腊：第一缕阳光

二、希腊化一罗马：静静的憩息

三、基督教世界：漫漫中世纪

四、文艺复兴：艰难重生

五、科学革命：辉煌开启

六、启蒙时代：绚烂的色彩

七、十九世纪：秋菊与霜雾

八、当代风景：何去何从

后记

附：文献参考情况

智力美德是可以被教授的，比如审慎，而像节制、勇敢这样的道德美德是实践的结果，是通过反复模仿那些良好行为而形成的习惯。这个观点是亚里士多德伦理学的核心。亚氏强调道德品质，一种稳定的、不变的行为倾向，或者“性格状态”。他说：“……人的美德是这样一种性格状态，它让人们成为善良者，让人们做好自己的工作”。

这是对美德性质的描述，那么究竟怎么做才算体现了美德？亚里士多德强调仿效，就是通过仿效有德者的行动来形成美德。

什么样的人是有美德的？亚里士多德没有多讲，不过他著名的“中道”说算是一个回答。所谓中道就是两个极端状态的中间，比如鲁莽与怯懦的中间是勇敢，浪费与吝啬的中间是慷慨。这样，美德就是对中间状态的命中，体现了生活的一种平衡与和谐。中道并非不会出错的行为指南，但亚里士多德相信这是伦理思考的核心：“美德涉及一种性格状态，美德就在于中道，……这是由理性的原则所决定的”。

美德的这种概念成为亚里士多德说明个人与城邦之幸福生活的基础。

亚里士多德相信人们组成政治社会符合其本质，因为“人生来就是政治动物”，而好的社会应该具有一种平衡而协调的政治结构，符合“中道”。他描述了三种自然的政体：君主制，贵族制和共和制；其中君主制最好，共和制最糟。

这三种政体会各自演变成三种形式：僭主制、寡头制和民主制；其中僭主制最糟，民主制最不坏。亚里士多德认为理想的政治组织形式是开明的君主制，也就是统治者拥有哲学智慧——这实际上是柏拉图哲人王的思想。亚里士多德意识到这种君主可遇不可求，所以他取了一个“中道”，认为寡头制和民主制的折中是个好政体。

在个人生活上，亚里士多德专文论述了美德与友谊之间的关系，为后世哲学家探讨友谊提供了许多启发。他认为人与人之间的友谊有三种动机：为了某种用处，为了快乐，为了对方自身的好。

在三种动机所发展的友谊中，亚里士多德认为最后一种才是真正的友谊，是符合美德的友谊。因为真正的友谊要求朋友相互之间真诚相待，发自内心地渴望对方过得好，并且历久弥坚。为了某种利益或者快乐而发展的友谊不具有这些特征，不是真正的友谊。善因此构成了真正友谊的动机，“完美的友谊是善良者、有德者的友谊，因为他们会相互渴望对方的善，而且自身也是善者”。

值得注意的是，亚里士多德认为，自爱对于拥有真正的友谊不可或缺，因为只有一个爱自己的人才知道如何去爱他人。

好了，我们已经完整展示了亚里士多德的主要伦理思想，也看到了他与老师柏拉图的不同。不过亚里士多德之旅还不能就此结束，我们不能放过一个重要的、也令后世哲学家困惑不已并激动万分的亚式箴言。

在《尼各马科伦理学》最后一卷，亚里士多德为幸福提出了另一个定义，从学术角度看，这个定义与前面的论述具有什么关系、如何衔接起来是个争论不休的话题。不过从感情上看，它着实感人至深，也振聋发聩。

亚里士多德说，最完满的幸福只能在智力生活中找到，“思辨是最大的幸福”，是最高的人类善。因为思辨是理性的产物，是最高贵的人类官能。因此，只有进行思辨的人才会得到最高善，“对于人类来说，遵从理性的生活是最好的、最快乐的”。

从亚里士多德的论著和生平中，看不出他在进行哲学思考时是否痛苦，也许他生来就是个快乐的思想者。不过无论怎样，“思辨是最大的幸福”这句话无疑是对哲学思考最大的褒扬和激励。

不论是职业思想者还是在生活中愿意思考的人，当你们因为各种原因而遭遇艰难、痛苦甚至误解时，但愿亚里士多德的这句话可以带给你们些许慰藉。如是，我们便不枉此行。P026-027

朋友，当你翻开这本书时，请做好准备，我们将走上一段思想苦旅。不过良相信，它定会给你带来精神的喜悦。苦与乐，从来都是一对双生子。

每个人都会在生命的某些时刻思考自己的生活：成为什么样的人，做什么样的事，过怎样的日子。有些时候，人们还会陷入艰难的抉择：面对路人和朋友的求助，应该先帮谁；在家庭的责任和国家的召唤之间，应该听从哪个声音；为了维护正义，是否应该挺身而出。这种思考充满痛苦，但是往往也孕育欣喜。至少痛苦过后，人们会更加了解自己，更清楚生命的价值与意义。

伦理学家的思考，与普通人的思考并无二致，不过他们痛苦更加深重，喜阮更加强烈。

更深的痛苦，因为他们更多是在思考人类的生活。作为职业思想者，他们代为同类承受思想的苦刑。更强的喜悦，因为他们的思考更冷静单纯。真正的伦珏学家是纯粹的思想者，不为名利与得失，只因对真理的热忱，只为不可遏阻的渴望。

一个人如果从未思考，那他的生活必定陷入茫然和混乱；一个种族如果从未思考，那她的历史必定充满黑暗和空虚。多数人的生活并非茫然混乱，因为池们思考过；人类文明史多数时候并非黑暗空虚，因为历史中总是不乏思想者。

我们今天的旅程，就是关于人类思想者反思生活的历史、伦理学的历史——作为哲学的重要分支，它与人类文明一样古老。伦理思想者追问：对于特定社会的人们，怎样的生活是好，怎样的生活是坏，怎样的为人行事是善，怎样的品格举止是恶。事实上，他们的反思已经成为今天生活的一部分，因为我们走不出自己的历史。

那好，就让我们穿越时空，去感受思想者的苦与乐吧。

看看他们的追寻，究竟与普通人有何不同；看看他们构筑的伦理思考，又是怎样一道风景。

带着喜忧并参之心，终于结束了本书的写作，不禁百感交织。

接受此书写作意向之时，还在去年深秋，及至动笔，已是寒冬。只见冬去春来，却不觉盛夏又到。如此推算，本书当在另一深秋问世。从酝酿到诞生，正好划过一个轮回。这不是彼岸的轮回，而是此岸年复一年的岁月更替；只是与彼岸的轮回相仿，这个更替也时时绽放生命。笔下的这本书，就是一个新的生命。

这是特殊的生命，它的意义不在自身，而在背后的世界。它所记述的人物多已作古，其间的故事多已成史，然而每每阅读他们的文字，我们丝毫不觉得主人已离去：其思想在字里行间跳跃，其喜怒哀乐在眼前浮现，构成一个真实而宁静的画面，随时等待我们与他们交流。本书的使命，就在于带你进入这个世界，而你抵达之日，正是我们分手之时。所以，它又是一个短暂的旅途。

究竟这个生命是否完美，此时无从知晓，因为生命之美，往往留待观众解读。

本书写作参考了诸多伦理学和伦理学史论著，它们是这次旅程中重重风景的重要组成，故将其一一附于文后，以供参考。对此，有两点额外说明。

首先，所参考的伦理学史著作提供了丰富翔实的原始文献，很多情况下被直接采纳，为本文写作提供了极大便利。但是思前想后，还是决定一一核对这些原文，实在无法获得原文(主要是英文)的情况下，则“转引”伦理学史论著。尽管费时费事，但这么做也算是对读者负责，对哲学家尊重，因为谬误一旦流传，后果不堪设想。当然，这里并无对那些伦理学史著作者任何不敬之意。

其次，谈到原始文献，实际上笔者只追溯到了英文版本，而文中许多原始著作是以其他文字出版。对此只能表示遗憾，因为英文是笔者唯一熟悉的外语。好在许多名著都有权威的英译本，出入应该不会太大，算是一个安慰。

特此说明，以免误解。文献参引若出现任何错误，当由笔者负责，与下述作品并无关系。