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书名 行愿大千(普贤行愿品的智慧解读)
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者
出版社 宗教文化出版社
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简介
编辑推荐

曹文红翻译的《行愿大千:普贤行愿品的智慧解读》为深圳弘法寺方丈印顺法师关于佛教经典《普贤行愿品》的现代开示解读,并为中英对照。文中对普贤菩萨的十大愿进行了适应现代人需要的智慧解读。涉及礼敬诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、恒顺众生等。

内容推荐

佛教是讲教育和求智慧的宗教,学习佛法就是要以自利利他为目的,取得人生的智慧。《普贤行愿品》就是指导自利利他的行为准则,是践行这个目的指南。佛教也是随顺世间的宗教,与时俱进是佛教的品格。《普贤行愿品》自从在中国译出以后,就一直受到信徒的重视,并对它做了不同时代的解读。

曹文红翻译的《行愿大千:普贤行愿品的智慧解读》对古有的《普贤行愿品》是要做出现代性的解读,将古老的佛教融入现代社会,为未来的佛教发展做出更多的贡献。佛教说人生难得,善知识难遇,《普贤行愿品》就是我们人生难得的经典:是我们遇到的善知识。我们要在解读与践行普贤大愿的基础上,让每个佛教徒掌握佛教的智慧,并用这种智慧更好地指导自己的人生规划,为人生的圆满划一个句号。

《行愿大千:普贤行愿品的智慧解读》以中英文对照的形式,试图将中国佛教界的精华向全世界人民介绍出来,与世界共享佛教的精神财富。

目录

前言

第一大愿 “礼敬诸佛”现代解读:广泛尊重

第二大愿 “称赞如来”现代解读:见贤思齐

第三大愿 “广修供养”现代解读:福慧双修

第四大愿 “忏悔业障”现代解读:自我反省

第五大愿 “随喜功德”现代解读:成就他人成就自己

第六大愿 “请转法轮”现代解读:学习明师

第七大愿 “请佛住世”现代解读:智者为师

第八大愿 “常随佛学”现代解读:成就菩提心度己度他人

第九大愿 “恒顺众生”现代解读:慈悲为怀广结善缘

第十大愿 “普皆回向”现代解读:感恩众生功德无量

试读章节

2.三大烦恼

天台宗将这些烦恼归纳起来分为三类:第一,见惑和思惑;第二,尘沙惑;第三,无明惑。因为有这种种烦恼惑业,所以众生陷入生死轮回的恶性循环,不得安乐。

(一)见思惑:见思惑是三种烦恼中最粗显的,容易察觉。见惑偏于认知。因为对外在的现象与事物认识不清楚、产生错觉,由于偏差的知见、错误的观念进而产生的烦恼。

 而思惑偏于情感。思就是“贪爱”,指的是眼耳鼻舌身等五根,对于色声香味触等五尘,贪爱执著,迷而不觉。由于错误的思想导致种种痛苦。破除了见思惑,便能超越三界,证得阿罗汉果,永不再落入轮回之中。

见惑可细分为五种错误的见解,又称“五利使”,“使”有驱役的意思,也可说是烦恼的另一种命名。意思是说,所有众生,被这些妄惑来牵引,驱使心追求,导致流转于生死痛苦内,没有解脱的那天。

首先是“身见”,指执著五蕴组成的身体为实有、常态。

其二为“边见”,偏于任一极端的错误见解。如有些人以为人死之后,神形俱灭,一切都归于虚无,这叫做“断见”,也是一般人常说的虚无主义;又有一些人以为人死之后依然为人,牛羊死后仍是为牛羊,这叫做“常见”,是有宿命论的倾向,蕴含着自大或自卑成分在其中。这种执断执常的见解,都偏于一边。

第三是“邪见”,属邪而不正的见解,如毁谤没有因果天理、破坏良善,或自杀可以获得解脱等错误观念。

第四是“见取见”,第一个“见”即指我见、边见、邪见等错误见解;“取”是取著不舍;对于上述三种不正见,执著自己的见解,而且自以为是最正确的见解,名见取见。类似一般所说的成见。

最后为“戒禁取见”,通常是想要进行某种修炼时才会出现的。修炼者执行或受持邪戒,错以为是正戒。如一些修行人持狗戒、牛戒等,以为这样就可以生天,又有一般人错以为恒站、断食等苦行可达究竟。又或西方中古世纪的苦行僧侣,鞭打己身,实行禁欲主义,认为藉由伤害身体、压抑情感,便可得到救赎。这些错误的修行方式,并不能真正抵达究竟。

(二)尘沙惑:想要救度众生,就必须知道种种的善巧方便的法门,藉由恰当的教学方式,引导众生脱离苦海,趋向佛果。而未能通达如尘沙般众多的法门、知识与技术,无法因材施教,即是尘沙惑。行菩萨道,学习种种法门,破除尘沙惑后,只剩最后一丝无明习气待破,便可成佛。

有些圣者先证得阿罗汉果,然后再回小向大;有些则是一路遵循菩萨道方式,努力突破见思与尘沙惑,一边助人,一边自助,从做中学。无论何种途径,在破除见思惑,不受后有(=关闭轮回)之后,尘沙惑依然是需要努力突破的关卡。

(三)无明惑:即众生本具的根本烦恼。佛性是本具的,无明也是存于空性之中。上述的种种烦恼的衍生,主要根源在于无知、不明了真相。突破见思与尘沙惑之后,剩余的无明惑是非常细微的。在助人历程中,需保持高敏锐度,透过他人或者自觉,得到反映与观照,察觉到一些不容易察觉的习气。习气在人的身上,就像装过酒的酒瓶,虽然将酒倒光了,但瓶中仍有酒味一样。最著名的例子,是阿罗汉与河神的故事。

毕陵伽婆蹉阿罗汉曾经五百次投生在高贵的婆罗门家,所以造成他骄傲轻慢的个性。对于家世不好的人,毕陵伽婆蹉阿罗汉总是用这种看不起的态度对待,就算修得阿罗汉后,他还是带有贵族的习气。

有一天,毕陵伽婆蹉来到恒河岸边观赏风景。恒河水神见有罗汉降临,连忙上来接驾,恭敬地说:“尊敬的罗汉,难得的圣贤,我万分荣幸。”

“搞什么?你这个小奴仆,还不快快断流,让我过河!”恒河水神的话还没说完就被毕陵伽婆蹉打断了。

水神气得浑身颤抖,生气地说:“你这没礼貌的家伙,给我等着!”“小奴仆,我难道怕你不成?”于是叵河水神立即跑去精舍向佛陀告状:“世尊,有个罗汉圣者到恒河水边,我以礼待之,他竟骂我小奴仆,叫我断流让他过,实在太过分了!”

佛陀静静听着,然后说道:“你不要生气了,我让他向你赔礼道歉,让他忏悔自己的过错。”说完佛陀便和水神一起来到恒河岸边,佛陀让毕陵伽婆蹉向水神道歉,没想到毕陵伽婆蹉竟说:“小奴仆,对不起!”

__-阵沉默,水神更加气愤了。“佛陀,您看!他还是叫我小奴仆啊!”

佛陀对水神说:“水神啊!毕凌伽婆蹉不是有意的,这是他累世的习气。”水神只好无奈地回到恒河水宫去了。

佛陀转身对毕陵伽婆蹉说:“毕陵伽婆蹉啊!身为罗汉,坏习惯仍然未改。过去一个婆罗门一连骂了我五百次,他可痛快极了,以为我会生气,没想到我毫不生气。他又一连赞美我五百次,以为我会高兴,没想到我也毫无高兴之意,他只好走了。只要能断除烦恼和不良的习气,一切事情不管好坏都没有什么不同,根本不会影响到自己的心情!”

佛陀慈爱地教导毕陵伽婆蹉,希望他能除掉旧习气,成为一位真正的大罗汉。在过往说一切有部的比较中,佛与阿罗汉的差异之一,便是习气有无断尽:佛已经断尽烦恼与习气,阿罗汉则只是断尽粗显的烦恼而已。

P32-36

序言

印顺

大千世界是佛教对我们的宇宙与生活的地球之特有认识,也是佛教世界观理论的基础。按照《华严经》的说法,我们居住的宇宙是一个重重无尽的世界,在这个世界里面,由一千个小千世界组成一个中千世界,再由一千个中千世界组成一个大千世界,小千世界、中千世界加上大千世界,组成了三千世界。在宇宙里,有很多三千世界,我们居住的地球亦只是三千大千世界之一。大千世界是前人根据禅观而想象出来的知识,但是经过现在天文学研究证明,整个宇宙的确一是个无尽世界,我们生活的地球无非就是宇宙中的一个星球,犹如大海中的一滴水而已。

“行愿”是《华严经》里《普贤行愿品》的指称。《华严经》是4世纪以后在印度撰写,以后又经中亚和西域多人增补而成的一部长达数十万字的经典,其主述的是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德,如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的故事。又因为它的义理深奥、含摄甚广,故被佛教界人士拜为“经王”。《华严经》的经文有很多品,《普贤行愿品》是其中的一品。该品讲述了普贤菩萨的行使十大愿的故事,深刻地影响了历代佛教徒。

恩师本焕长老生前就是专门读诵、践行《普贤行愿品》的长者。他老人家除了每天早晚要做读诵《普贤行愿品》的功课外,一生还以普贤大愿作为学习佛法的目标,发愿践行弘法利生的伟愿,一生度脱众生数百万人。

佛教是讲教育和求智慧的宗教,学习佛法就是要以自利利他为目的,取得人生的智慧。《普贤行愿品》就是指导自利利他的行为准则,是践行这个目的指南。佛教也是随顺世间的宗教,与时俱进是佛教的品格。《普贤行愿品》自从在中国译出以后,就一直受到信徒的重视,并对它做了不同时代的解读。今天,我们已经行进在21世纪的大道上,对古有的《普贤行愿品》就是要做出现代性的解读,将古老的佛教融入现代社会,为未来的佛教发展做出更多的贡献。佛教说人生难得,善知识难遇,《普贤行愿品》就是我们人生难得的经典:是我们遇到的善知识。我们要在解读与践行普贤大愿的基础上,让每个佛教徒掌握佛教的智慧,并用这种智慧更好地指导自己的人生规划,为人生的圆满划一个句号。

当前的中国已经进入了世界大国行列,大国的宗教也要有大国的风范。佛教作为中国传统宗教文化之一,在现代社会不仅要为自己国家的人民提供有益的精神资粮,也应该为当代世界宗教与文化的发展作出应有的贡献。要让中国佛教走向世界,我们必须要按照世界宗教发展的规律去做,当前世界对中国佛教了解不够,其重要的原因就是宣传不够,因为语言限制了我们的活动,至今我们用英文撰写的佛教著作不多,许多外国人不知道中国佛教的历史与文化特点,更无从了解《普贤行愿品》是如何被我们的佛教徒解读的。有鉴于此,我们组织撰写与翻译了关于《普贤行愿品》知识的读物,试图将中国佛教界的精华向全世界人民介绍出来,与世界共享佛教的精神财富。

本书的译者曹文红是一位虔信的居士。她出身于书香世家,从小就受到传统文化的薰染,热爱读书写作,勤于思考著述。胸怀大志,聪慧明理,妙龄之年,负芨出洋,取得文凭,为国争光。曹女士英文娴熟,钻研佛理不辍,善用英文讲经,喜谈玄学哲理。去年来我寺暂住,发愿践行普贤大愿,潜心钻研经文,参考历代注疏,结合当代佛学,终于译出此书。古人云“人能弘道,非道弘人”,普贤菩萨十种广大行愿,曹居士尽囊其中,兹书之译,敬礼诸佛,称赞如来,吾等随喜功德,请转法轮,请佛住世,是书常随佛学,恒顺众生,祈请来者普皆回向,广修供养!

是为序!

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更新时间:2025/4/6 3:43:14