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书名 中国风水史(一个文化现象的历史研究)
分类
作者 傅洪光
出版社 九州出版社
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简介
编辑推荐

风水,也叫堪舆,是中国千百年留传下来的、特有的一种文化现象。傅洪光编著的《中国风水史:一个文化现象的历史研究》是一部风水史专著,从历史的角度,以翔实的资料、理性的分析、实事求是的科学态度,讲述风水起源及其发展历史,揭示作为一种文化现象的风水的本质。

内容推荐

《中国风水史:一个文化现象的历史研究》由傅洪光编著。

《中国风水史:一个文化现象的历史研究》内容简介:

中国有辽阔的疆域,自然环境本身有着复杂多样性和明显的区域差异。现代科学早已证明,一个地方的土质、水质、矿物、微量元素甚至细菌病毒以及天文、气候,都会对这个地方的人起到决定性的影响和作用。作为立身之本的住宅建设,人们必须有意识地选择及规划,这就是中国风水术的发端,贯穿了中国传统文化两千年的历程,混杂了多种形态的文化因素。

对于风水这种古老的文化现象,只有认真地审视其来龙去脉,真正做到知其然,才可能避免执其一端。换言之,要揭开风水的神秘面纱,还其本来面目,历史研究必不可少。正如专家所言:“从风水的发展沿革,把握滋生风水的动机,了解人们对风水信仰与敬畏的原因,风水与生产劳动、巫术、科学、哲学、宗教、迷信以及其他人文思潮的相互嬗变关系,深入地占有并研究风水史料,不失为登堂入室的门径之一。”

目录

前言:拨开迷雾看风水

第一章 风水名义考略

 一、风水释义

 二、与风水有关的几个称谓

1.堪舆

2.阴阳

3.卜宅、相宅

4.形法

5.地理

6.青乌

7.青囊

第二章 探寻风水之根

 一、原始风水意识的萌生

 二、农耕文明与风水的自然观

 三、“福祸荫应”与“鬼福及人”

 四、周易:风水的文化之源

1.河图洛书

2.八卦

3.卦气纳甲

第三章 先秦:早期实践与理论准备

 一、商周:相地与占卜

1.卜筮择居

2.公刘迁豳与卜宅之文的滥觞

3.太保营洛的相地实践

 二、春秋战国:风水的理论准备

第四章 秦汉:风水学的初创

 一、“地脉”“王气”与择葬求吉

 二、秦汉宫殿与“象天”的营造原则

 三、董仲舒:风水术创立的理论推手

 四、作为术数“显学”的形法相地术

 五、图宅术与五音姓利说

 六、西益宅与太岁禁忌

第五章 魏晋:生于沃土的“风水大师”

 一、动乱中的风水学盛世

 二、管辂:“四灵”择地的先祖

 三、郭璞:被神化的“开山祖师”

第六章 隋唐:风水学走向成熟

 一、风水术与大兴城的营造

 二、走向繁盛的风水信俗

 三、吕才对风水术书的整理刊正

 四、唐代风水大师

 五、杨筠松与江西派的兴起

第七章 宋代:风水学发展的鼎盛时期

 一、宋代风水的盛行

 二、宋代理学与风水之渊源

 三、理学家中的风水大师——蔡元定

 四、形势与理气的分宗

第八章 元代:风水学的低潮期

第九章 明清:风水学的又一盛世

 一、持续兴盛的风水信仰

 二、皇宫大都的风水规划

1.南京城

2.紫禁城

 三、古代风水应用的顶峰:明清皇陵的营建

1.明孝陵与十三陵

2.清东陵与西陵

 四、风水著述的繁荣与理论传承

第十章 风水学的对外传播

 一、风水与日本的家相学

 二、风水学在朝鲜半岛的传播

 三、西方学者对风水学的研究

第十一章 风水工具史:风水罗盘源流

 一、辨方正位的风水“利器”

 二、包罗万象的罗经

 三、远祖——司南

 四、雏形——汉代六壬式盘

 五、指南针的应用

 六、从指南针到罗盘

 七、创制与改进

第十二章 古代风水典籍文献

 一、概述

 二、《黄帝宅经》:阳宅风水的开山之作

 三、《葬书》:风水理论的奠基之作

 四、《龙经》(《疑龙经》、《撼龙经》):形势风水的经典文献

 五、其他风水文献简述

1.《青乌先生葬经》

2.《管氏地理指蒙》

3.《水龙经》

4.《阳宅十书》

5.《沈氏玄空学》

附录

 宅经

提要

宅经卷上

宅经卷下

 葬书

提要

内篇

外篇

杂篇

参考文献

试读章节

第一章 风水名义考略

所谓名正则言顺,只有先正其名,方能知其由。这尤其是考察风水历史的首要关键,因为说到“名”,风水非止一个,还有不少别名,如地理、堪舆、阴阳、形法、青乌,等等。其中几个别名至今仍有相当高的知名度与影响力。这些名称,反映了风水在源远流长的发展过程中的沿革变迁,本身便具有史学意义。

一、风水释义

在古代,“风水”一词并不专指择地求吉的学问。中医里也有“风水”一说。托名黄帝、实成书于汉代的《黄帝内经》,及晋代的《甲乙经》,都出现了“风水”的概念,用以指称一种浮肿病。如《黄帝内经·素问》:“勇而劳甚则肾汗出,汗出逢风,内不得入其脏,而外不得越于皮肤,客于六腑,行于皮肤,传为胕肿,本之于肾,名曰风水。”又《甲乙经》卷四:“肝肾脉并沉为石水,并浮为风水。”

从字面来理解,“风”和“水”分别有着相对独立的释义,代表着两种不同的物质形态。所谓风,《淮南子·天文训》说:“天之偏气,怒者为风。”风和人的吉凶有关,比如说周武王伐纣,大风折盖;秦始皇浮江到湘山祠,遇大风阻截,都有很重的吉凶意义。根据方向,古人还认为风有八方之风,后世的风水家就根据这八风,提出了穴前、穴后、穴左、穴右、两肩、两足之风,认为这八风吹散了堂气,所以要尽量避免。

那么什么是水呢?我们都知道,人是不能离开水而活着的。古代的人认为,水是万汇之根源,人由水生,水决定人的体质和品性。正因为水对人们的生活有很大的影响,所以风水之术很重视水,以江河为水龙,说水能聚气,人一旦得气就获得了生机,就会兴旺发达。

“风”与“水”一旦结合起来,产生了一个有着全新涵义的名词。除了上述的中医学意义外,更为古往今来的人们所熟知的,就是用来指称一种相地之术。由此引伸,还可指称宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。

按照公认的说法,最早给风水下定义的是托名晋人郭璞的《葬书》(亦称《葬经》):“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”该书还对这一术名进行了较为清晰的解释,权威地为后世界定了“风水之法”的原则:“得水为上,藏风次之。”也就是说,相地之法,得水是最大关键,其次才是藏风。清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故‘风水’二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”

事实上,比《葬书》早出的《青乌先生葬经》已经有了对风水的论述,书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。”与此对应,《葬书》中也有所谓“深浅得乘,风水自成”云云。二者在风水之说的看法上大同小异,既有脉络可寻,也说明了风水理论的逐渐成熟。

在《葬书》之后,明代乔项的《风水辨》和徐善继、徐善述的《地理人子须知》等对“风水”也有相当生动的解释。乔项认为:

所谓风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近乎亲肤而已。若水势曲屈而环向之,又其第二义也。

《地理人子须知》则云:

地理家以“风水“二字喝其名,即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰:气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。……总而言之,无风则气聚,得水则气融,此所以有之名。循名思义,风水之法无余蕴矣。

所谓“循名思义,风水之法无余蕴矣”,正说明了风水之名的直观性。藏“风”和得“水”,合起来讲就是风水。风,用今天的话说,是流动的空气,空气要流通,才是鲜活的、健康的,否则就是污浊的、有害的;水亦如是。新鲜的空气和清洁的水一样,都是人类赖以生存的基本条件。但是,得风过甚,则有风寒之虞;离水过近,则有洪涝之险。唯有避风近水而地势略高的地方,也就是乔项所说的“藏纳”和“高燥”之处才是上佳之地,这就是古人最初的“风水”观。“风水之始,避风及水而已”,这种原始的观念与专门的相地实践相结合,才发展出“藏风”、“得水”的原则。

在这一过程中,有关“气”的理论起了关键作用。风水学中的“气”并不是我们平常所说的空气,也不是任何实有的气体,它只是一种抽象而强大的力量。所谓的“看风水”,其实关键是看“气”。古人认为万物皆生于“气”,“气”在土中化生运行,但它只有处于静止的状态(即“气止”)才是理想的状态。怎样才能做到“气止”呢?关键就在“风”和“水”。

古代风水学认为,生气随着风吹而四散,遇到水就会停止了。如果没有水,生气就很容易被风吹散,聚不起来。这就是范宜宾所说的“无水则风到气散,有水则气止而风无”,所以说风水的首要原则就是“得水为上”。而有了水还不够,穴场必须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得。还得靠大大小小的山岭环抱,这样才能避免风吹而使生气四散,所以“藏风”也起着非常重要的作用。可见,风和水正是影响“生气”的关键因素,凡“藏风得水”之处为风水宝地。无独有偶,佛教也有“不让风动以延年益寿,不让水流以永存形体”的类似说法。这都说明“风水”二字确实为“地学之最重”。

P1-3

序言

拨开迷雾看风水

说到风水,不妨借用一句诗来形容:你爱,或是不爱,它就在那里,不分不离。

在我们的文化之根里,紧紧依附着风水的因子,这一点似乎用不着任何文献史料来证明。随便找几位国人,即便是无知无识的妇孺,问问风水是什么,或多或少都能说上几句。从心理层面来说,“风水”已经成为我们文化中的一种集体无意识。这一点,许多人不愿承认,却阻止不了另一些人利用它来日纳斗金。于是近些年,我们看到了越来越多的“生意”,越来越多的“大师”,甚至看到了第一家上市的风水公司。

风水,似乎在悄悄“与时俱进”。

然而,对这一古老的文化,又有多少人能真正讲得清道得明呢?

大多数时候,我们看到的只是一种实用的态度,崇信的人只满足于从“业内人士”那里得到吉凶休咎的判断,而那些秉承“真传绝学”的“大师”,要么讳莫如深、“秘不外传”,要么五行八卦、不知所云。另一方面,风水的反对者,往往只是简单地给它扣上“迷信”的帽子,认为不值一哂,而忽视其深厚的历史文化底蕴。风水屡禁不灭,这种简单粗暴的态度也难辞其咎。

同其他神秘文化一样,风水的真身笼罩在一层迷雾中,处处体现出一种似是而非的矛盾气质。比如,风水中有光怪陆离、肤浅可笑的无稽之谈,也有合乎科学原理的成份;笃信风水的人不仅是村妇野夫,也有像朱熹这样的大儒(事实上,正是这类上层人士扮演了风水盛行的推手);风水以种种附会之说来选择宝地吉宅,却造就了明清皇陵、故宫、丽江古城那样的建筑胜景……风水,真不是几句话就能说清楚的。

要说清楚,需要的是严肃扎实的研究态度。对于任何一种古老的文化现象,只有认真地审视其来龙去脉,真正做到知其然,才可能避免执其一端。换言之,要揭开风水的神秘面纱,还其本来面目,历史研究必不可少。正如国内风水史专家何晓昕所言:“从风水的发展沿革,把握滋生风水的动机,了解人们对风水信仰与敬畏的原因,风水与生产劳动、巫术、科学、哲学、宗教、迷信以及其他人文思潮的相互嬗变关系,深入地占有并研究风水史料,不失为登堂入室的门径之一。”

而这,也是本书写作的原初动力。

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更新时间:2025/4/21 3:33:16