这本新书，在心理学和管理学的交叉视角下，探讨了人生的四大主题：性、金钱、幸福与死亡。人生不全是追求功名利禄，权势不过是水中花，名气不过是镜中月，财富不过是火中冰。人生真正重要的是有意义的关系、有所作为、创建意义。作者身兼数职——临床医生、心理分析师、领导力教练以及教授，他从自身工作经验出发，探讨了这些话题以及它们对工作及生活的影响，并针对管理者及其他人在这些方面所遇到的困扰给出了一些建议，让他们能够更好地面对挑战，成就更美满的人生。

本书是一位国际知名的管理学和领导力大师对生活经验的提炼。本书能引发读者思考这样一个问题：我能对自己、家人、朋友、同事有多好或者有多坏。曼弗雷德行文不拘格套，他将人文科学领域的最新研究发现串在一起，还举出真实生活当中高潮与低谷的实例，揭示了隐藏在商业行为最深处的事实：我们都是人。

前言

第1篇 性欲之我思

 第1章 在弥天之罪的阴影下

亚当与夏娃的传说

没有乐趣的性

基因驱动下的生存机器

 第2章 欲望的悖论

性欲：地毯下的蛇依恋

爱与它有何相关

罗曼蒂克式的爱情

 第3章 马尔斯遇见维纳斯

进化心理学和伴侣选择

寻找相近之人

“总有一天，我的王子会出现”

 第4章 性心理

普遍存在，形式多样

性心态的各种差异

性与时光流逝

多少性才够

性战场

治疗的问题

 第5章 性欲与创造力

第一件创造品：乳房崇拜

富有创造力的人的警报

放荡的生活

 第6章 来自倭黑猩猩的启示

让两性更平等

独立的依赖

最后的思考

第2篇 金钱之我思

 第7章 贪欲之罪

财富疲劳综合征的一个案例

 第8章 金钱背后的故事

潘多拉魔盒

金钱的象征意义

 第9章 钱是王八蛋

金钱与面子

当钞票让你眼红

太有钱

 第10章 金钱与生活

“钱买不到爱”

买断满足

买断亲密

买断时间

买断正直

买断健康

 第11章 金钱之禅

散尽千金

第3篇 幸福之我思

 第12章 寻找野草莓

两段旅程

 第13章 难以捉摸的幸福

寻找失乐园

积极心理学

 第14章 幸福等式

为了生存而幸福

幸福的相关因素

 第15章 我们的世界观

内控与外控

乐观与悲观

外向与内向

高自尊与低自尊

 第16章 解构幸福

有人可爱

有事可做

有梦可追

 第17章 平衡工作与生活

活在当下还是活在未来

外在成功与内在成功

 第18章 比较与幸福

社会比较

 第19章 应对压力

身体是本钱

 第20章 游戏人生

玩耍的作用

在自我协助下的退化

探索需求

第4篇 死亡之我思

 第21章 人固有一死

人类的悲剧

 第22章 拒斥死亡

非理性的胜利

悲伤的变迁

悲伤的阶段

 第23章 死亡与生命周期

整合与绝望

 第24章 超越终极的自恋性创伤

死亡仪式

感觉活着

 第25章 不朽体系

我们要去向何方

 第26章 后工业时代的死亡

处理死亡

 第27章 走进那个良夜

临终遗言

转变的步骤

临终关怀体系

 第28章 灯光渐逝

你呢

下一个伟大的冒险

后记 求真

作者简介

第1章 在弥天之罪的阴影下

亚当与夏娃的传说

为了理解人们对性欲的态度，我们需要看看人们对其起源的解释。我们可以从《旧约圣经》第一卷《创世纪》中亚当与夏娃的故事说开去。这个故事认为，如果你用男人的肋骨做了一个女人，那么你注定会惹来大堆麻烦。这是性别歧视主义的原型吗？为什么亚当与夏娃被赶出了伊甸园？他们做了什么越轨的事？他们之所以被驱逐，是因为蛇诱惑他们偷吃了禁果吗？真的只是因为一个苹果？

追究这个著名故事的真实性是没有意义的，弄清故事的寓意更为重要。苹果到底代表什么？这并不是什么高深的问题。考虑到禁果的本质是惩罚，所以禁果应该象征着一种关键的人类活动。对这个故事的一个合理解释是，故事从头至尾都与性欲有关。亚当与夏娃被逐出天堂的故事，可以简单地解释为一对彼此渴望的男女被禁止释放激情的故事。难怪他们会越轨。但是故事又不局限于此，它还与警戒有关，它警告人们——所有的性欲都要付出代价。丧失童贞——发生过性行为——就会被赶出伊甸园。

讽刺的是，与《创世纪》中苛刻的道德观不同，古希腊人和古罗马人非常崇尚肉体的快乐。他们认为身体不过是追求并沉迷于性快感的工具，而《创世纪》中的道德观是对人性的压抑。犹太教与基督教共有的传统观念认为，性是一种罪恶，性想法和性行为会受到良心的折磨。古希腊人和古罗马人就没有这种性罪感，情色主题在那个时期的文艺作品中随处可见。历史上的那个时期，西方社会没有什么性禁忌。并非只有西方文化对性持开放态度，其他文化也是如此，这在印度的克久拉霍寺庙的情色雕塑品、中国和日本的情色文艺作品中，均有所体现。

但是，在西方社会中，这个性自由时期并没有持续多长时间。在相对自由、安逸的古典古代(classical antiquity)之后，欧洲进入黑暗的中世纪，基督教成了主流宗教及社会发展的主要动力。基督教反对享乐主义，把性欲等同于罪恶。数世纪以来，时代主流思潮都认为性欲是人们堕入地狱的原因。从《路迦福音》里可以看出，教父宣扬的就是“我们都是活在忏悔中的罪人”。人类对肉体快乐的关注，被对来世的关注取代。正如我们后来看到的那样，直到19世纪末，性才成为一道亮丽的社会风景，不再那么遮遮掩掩，不再那么遭受良心的折磨。

中世纪时期，性欲被看作罪恶的证据。肉体的诱惑是要回避的。受到亚当与夏娃堕落的故事的引导，早期的教父认为人类很脆弱，经受不了性诱惑。而且，他们认为所有的罪恶都让人沉迷，沉迷的最终结果就是受到永恒的诅咒。特别是女人，她们是终极诱惑的象征。教父认为，如果让女人选择痛苦还是快乐的话，她们会选择享乐之路，步入地狱。毕竟，根据他们的推理，是夏娃诱惑了亚当，她的魅力让他无法进行理性思考，最后酿成灾难性后果。

从临床的角度来看，教父对女人性吸引力的强调，象征着远古时期男人对女人的敬畏，特别是对女性性器官的敬畏。在根本上，阴道成了男人对既温柔又强悍的神话母亲(mother of mythology)的矛盾心态的符号表征——神话母亲既能提供庇护又具有破坏性，比如美杜莎这样的女人。

男人不仅认为女人是危险的生物，而且对阴道也有许多令人费解的联想。区分男人和女人的主要器官——阴道，是许多男性幻想(masculine Fantasy)的焦点(小孩玩比较男女不同之处的游戏时，就开始了男性幻想)。这可以解释为什么在神话传说中，女性割礼的故事随处可见。回想一下这些故事的内容，你会发现——至少男人是这样的——人们观看阴道、抚摸阴道、插入阴道时。心里似乎充满神秘的恐惧感。在男人的潜意识里，性可以等同于死亡，每次性交都会耗费“元气”。因此，在男人的想象之中，神秘的子宫不仅是生育的象征，也是鲜血和危险的象征。阴道成了既神秘又吓人的器官，让人又爱又怕，许多原始部落要对女性行割礼，就说明了这一点。难怪对禁欲的基督徒来说，地狱入口和阴道能激起类似的联想。性能引起人们极大的焦虑，让人充满恐瞑感。

控制性欲表达的一种显而易见的策略，就是诋毁性的本质。性是黑暗的、危险的、肮脏的。女人的生殖器不仅是性快感的通路，也可能是男人的刽子手。进入阴道意味着进入一个飘飘欲仙又恐怖无比的世界。它解释了一个永恒的神话——阴道长牙。这一神话在许多文化里都有体现，体现了男性原始的阉割焦虑(castration anxiety)，反映了男性在性交时不仅担心阴茎软弱无力，还担心失去阴茎。男人不仅有阉割焦虑，而且潜意识里还担心“回到子宫”。男人经常担心对女人产生依赖，似乎温柔与亲近会再次让他们回到无助的婴儿时期，那个完全受母亲支配的时期。这种共生焦虑(symbiosis anxiety)使得一些男人将爱与性割裂开来，并且认为亲密(intimacy)是个陷阱。

显然，早期的教父既不是精神分析师，也不是精神病医师。深度解析——理解象征语言——并不是他们的强项。然而，他们足够聪明，应该能够凭直觉看出长期存在于男性身上的阴道长牙恐惧。指出夏娃是罪魁祸首的同时，他们认为让性冲动逃脱意志力的控制是男人的巨大错误。在他们看来，亚当与夏娃的传说解释了生殖器屈服于肉体欲望。而不受理智控制的灾难性后果。这一警世传说——他们十分当真——劝诫他们要极其谨慎地对待性欲。考虑到肉体的脆弱性——身体通常被看作思想和灵魂的监狱——把注意力从感官享受上转移开来需要超人的努力。教父的责任就是提醒大众：要到来世寻找更好的生活，而不是现在。天堂是不错的选择。人类的享乐倾向是不可接受的。教父的责任就是让信徒明白，性欲只能带来痛苦，就像让亚当与夏娃从天堂掉下来一样。

P6-8

生命的悲哀之处不在于结束得过早，而在于开始得太晚。

W·M·刘易斯

人生有三大事：第一是为善，第二是为善，第三还是为善。

亨利·詹姆斯，美国作家

衡量一个人的最好方式，就是看他怎么对待对他毫无用处的人。

塞缪尔·约翰逊，英国文学家

有时，如果你希望事情有所好转，你必须亲力亲为。

克林特·伊斯特伍德，美国影星

作为一名管理学及领导力教授，我过了好久才知道，学术期刊上所发表的管理学研究论文，大多数是老调重弹、晦涩难懂的，而且往往极其枯燥。更糟糕的是，当我询问一些管理实践者，这些研究发现对他们的工作有多大帮助时，他们的回答实在让人沮丧。在他们的眼中，大多数研究都是非常不相干的。对许多管理学者而言，从经验中学习——研究商业世界(或者大体上与商业有关的世界)的现实问题——似乎并非首选。尽管(理论上而言)理论和实践之间应该是个连续体，但实际上并非如此。许多管理学研究的贡献仅仅是丰富管理学文献。《菜根谭》中有句名言——“水至清则无鱼”，这正是许多管理学研究的真实写照：纯粹的管理学理论几乎并不关心复杂棘手的管理实践问题。不管这些研究设计得多么精巧，它们对管理实践者都没有什么用处。对于执行官(executives，指执行官、管理者、经理人、行政人员等，下文中通称为“执行官”)的经营管理而言，许多研究论文的作用跟星相指南差不多。我们甚至可以说，其作用还不如星相指南，因为星相指南往往还能提供一些实用建议。

求真

生活的幸福在于思想的质量。

马克·奥勒留

人心所愿之土，

其美永不褪衰，

褪衰永不泛滥，

快乐在于智慧，

时间是无尽的歌。

威廉·叶芝(《人心所愿之土》)

睿智，就是知道什么该忽略。

威廉·詹姆斯

当你停止做贡献时，你就开始死亡。

埃莉诺·罗斯福

尤其要紧的是，你必须对你自己忠实；正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈。

莎士比亚(《哈姆雷特》第一幕，第三场)

这本书是我从经验中学习的结果，也是感悟这些经验的结果。如果不是在教学和咨询实践中与学生和来访者进行互动，我是写不出这本书的。“praxis”是个希腊词语，意思是反思性行动，或者说“做中学”。教育家用“praxis”来描述实践式学习的周期过程，从实践中发展理论，在实践中验证理论。“praxis”意味着获得隐性知识，这种知识镶嵌在个人经验中，只能通过“身教”进行有效转移。

我很重视“praxis”，经常通过反思自身经验来学习。我努力让执行官变成反思性实践者，在这一过程中，问题比答案重要。在与执行官的互动中，我通过处理疑惑、问题、难题或者挑战来学习。但是，人们认为我作为老师，所言应该大胆而自信，因为这样可以传递出我对周围世界的掌控感(以及确定感)。不幸的是，尽管这样做看似很有豪气，但却不利于学生的学习，也不利于我自身的学习。处理棘手的问题以及没有现成答案的问题时，我学到的东西最多。面对问题，你不得不深入思考和反思，不得不与人讨论。问题是通往领悟和深入学习的坦途，相反，只关注答案则会阻断学习过程。

为真

写完前面那些章节后，我认识到，在我自己以及他人的生活中，真诚是多么的重要。我看到过，人们是多么容易走上自欺欺人之路。哄骗自己并非长久之计，我们很多人要费一番苦功才了解这一点。但是，如果我们对自己都要撒谎，又怎么能诚心地对待他人？我们如何处理前面章节中所讨论的重要的存在问题？

这里我再次引用纳撒尼尔·霍桑的一句话：“没有人能长时间面对自己是一副脸，面对大众是另一副脸，而不疑惑到底哪副脸是真的。”戴着面具、不对自己坦诚，会让我们付出惨重的代价。虚伪的问题在于，不管我们说什么、做什么，事后都会不得安宁。虚伪总会在背后戳我们的脊梁骨。正如美国作家马克·吐温说过的那样：“如果你讲实话，你就不用刻意去记些什么。”如果我们对自己都不诚实，我们怎么可能对别人诚实？

对我而言，真诚意味着：对自己和他人都真心诚意，按照自己的价值观和原则行事，觉得自己所做的事是有意义的。真诚意味着，接受真实的自己，并不企图伪装。真诚意味着，不仅相信自己的优点，也要面对自己的弱点，泰然接受自己的不完美。说真话、面对事实、做正确的事，是需要勇气的。真诚也意味着，能够建立边界。为了取悦他人或者为了让他人不生自己的气而做某件事，是不真诚的。真诚也意味着，不把他人看作自己的延伸，而是把他人看作独立自主、需要尊重的个体。真诚也意味着，放手生命中虚伪的东西，放手那些没有任何意义的东西。真诚意味着，为人诚恳，不演戏，不戴面具。

正是这种真诚，让索菲·绍尔以及白玫瑰运动的故事如此令人难忘。德国有很多人认识到了纳粹统治到底意味着什么，知道战争失败了，也知道希特勒在自欺欺人，但是他们保持沉默。索菲和她的同伴却能勇敢地说出真相，尽管他们十分清楚这样做可能付出惨重的代价。他们知道，有的时候需要保持沉默，有的时候需要采取行动。他们知道言而不行不过是妄言。

当真诚植根于心中，它就会影响我们的一切言行，就像钻石打磨其他石头。如果我们是真诚的，我们就能赢得他人的信任，鼓舞身边的人，成为富有同理心的朋友和优秀的倾听者。通过对他人表示诚意。我们可以成为他人的情绪容器、安全港湾，从而帮助他人应对冲突和焦虑。如果我们是真诚的，那么我们就能善待他人，让自己变得慷慨又谦虚。如果我们的内心不能平静，我们怎么能在别处找到平静，或者让别人平静？如果我们对自己缺乏信心，我们怎能鼓舞别人？

“诚”是真诚的核心。如果我们是真诚的，那么我们就是可信的、可靠的，而且痛恨自己和他人的虚伪。真诚让信任成为可能：只有信任自己，我们才能信任别人，进而创建有意义的关系。信任也让我们在艰难的处境下有勇气坚持下去，让我们继续忠实于自己的价值观和信念。如果我们是真诚的，我们就能坚定不移、不屈不挠；就不会像墙头草，风吹两边倒。风平浪静时，谁都可以掌舵；只有在惊涛骇浪里。真正的舵手——真诚的人——才能凸显出来。因为逆境是最好的导师，危险是自力更生的基石。

重要的是认识到，如果我们身处坦途、一帆风顺，我们可能就无法知道自己是否真诚。与成功相比，我们能从失败中学到更多的东西。征服过艰难，我们会更有信心面对未来的险阻。因为真诚，才有勇气与众不同，而当我们身为少数派的时候，是最能看出我们是否具有勇气的时候。因为我们是社会动物，往往难以孤身坚持己见。剧作家亨利克·易卜生说过：“世界上最强大的人，是那些总是特立独行的人。”尽管我们所有人并非都可以像索菲·绍尔那样勇敢，但是我们所有人都会时不时处于少数派的境地。当我们听从自己的内心，做自己相信是正确的事情时，我们有时会惹恼某些人，而我们更愿意与这些人保持一致。当我们坚信的东西结果被证明是错误的时候，我们得鼓起勇气承认错误。

真诚意味着，做对我们来说有意义的，让我们觉得自己是有用的事情。不幸的是，太多人庸庸碌碌过完自己的一生，没有产生任何意义感和有用感。他们就像梦游者，即使他们正忙于自认为重要的事情。因为我们所追求的东西是没有意义的。只有当我们有所作为时，我们才是真正地活着。卡尔·荣格曾经说过：“在生命中，最微不足道但有意义的事物，也比最伟大但无意义的事情更有价值。”正如我在讨论不朽体系时所说的那样，我们需要信仰某种东西，我们需要某种东西能让我们为之投入满腔热情。我们需要觉得自己被这个世界需要着，我们需要觉得自己是有用的。

本书是一位国际知名的管理学和领导力大师对生活经验的提炼。曼弗雷德睿智博通，在引导管理者及其他人思考折磨我们的几个核心人生问题时，总能切中肯綮。普通的管理学图书看完就忘，此书却能长驻人们心中，激起不断扩散的阵阵涟漪。

——精神分析学家、人类学家、小说家、当今世界最伟大的思想家之一，苏迪·凯卡尔博士

只有了解了自己，才能了解别人。凭借对动机和情感智力的深入洞察，曼弗雷德教授揭示了隐藏在商业行为最深处的事实：我们都是人。

——英国每日邮报集团主席，罗瑟米尔子爵

阅读本书，我时而发出会心的微笑，时而觉得不舒服，但是从中学到了很多东西。本书能引发读者思考这样一个问题：我能对自己、家人、朋友、同事有多好或者有多坏。曼弗雷德行文不拘格套，他将人文科学领域的最新研究发现串在一起，还举出真实生活当中高潮与低谷的实例，提醒我们：我们是自己人生的舵手，要把握机会。

——经济学家、社会学家，星座能源研究所，雅诺士·克萨克