吴楚才、吴调侯编著的《古文观止》所选以散文为主,间有骈文辞赋,基本上均为历代传诵名篇,具有“永恒的艺术魅力”。其中蕴涵着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学,乃至博远的宇宙哲理。在中国浩淼的散文之海里,堪称中国传统文学通俗读物的优秀之作。
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书名 | 古文观止/经典阅读解读点评 |
分类 | 人文社科-文化-民族/民俗文化 |
作者 | (清)吴楚才//吴调侯 |
出版社 | 西安交通大学出版社 |
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简介 | 编辑推荐 吴楚才、吴调侯编著的《古文观止》所选以散文为主,间有骈文辞赋,基本上均为历代传诵名篇,具有“永恒的艺术魅力”。其中蕴涵着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学,乃至博远的宇宙哲理。在中国浩淼的散文之海里,堪称中国传统文学通俗读物的优秀之作。 内容推荐 《古文观止》在原版的基础上选取48篇精彩文章,精中取精,加以注释、翻译,全面地诠释了作品的思想内容,使读者能够轻松闲逸地品味中国数千年的文学经典。 《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694)选定的。二吴均是浙江绍兴人,长期设馆授徒,此书是为学生编的教材。《古文观止》收录的文章上起周代下迄明末,分为12卷,共222篇。所选文章注意题材和文体风格的多样性,它坚持文质并重的文学主张,选取了思想和艺术性都比较高的文章;体裁也丰富多彩,百花齐放,既有儒家经典、历史散文,也有传记、书信、论辩乃至游记、寓言小说。由此赢得它在古文选本中的独尊地位而广为流传。《古文观止》自康熙三十四年(1695)刊行以来,已三百余年,它似一条长流水,汩汩流淌,虽然蜿蜒曲折,但不曾枯竭,对一代一代读者,始终具有新鲜感,保持着旺盛的生命力。作为一本普及型的文学读本,《古文观止》折射出我泱泱华夏文化之源远流长、博大精深。 目录 郑伯克段于鄢/1 石碚谏宠州吁/5 曹刿论战/7 宫之奇谏假道/9 子鱼论战/12 介之推不言禄/14 烛之武退秦师/16 蹇叔哭师/19 吕相绝秦/21 季札观周乐/25 祭公谏征犬戎/29 召公谏厉王止谤/33 苏秦以连横说秦/35 邹忌讽齐王纳谏/40 冯谖客孟尝君/43 触龙说赵太后/48 乐毅报燕王书/52 谏逐客书/58 宋玉对楚王问/63 五帝本纪赞/65 项羽本纪赞/66 孔子世家赞/67 论贵粟疏/68 前出师表/73 后出师表/77 陈情表/81 兰亭集序/84 归去来辞/86 五柳先生传/89 滕王阁序/91 春夜宴桃李园序/96 杂说四/97 师说/99 送李愿归盘谷序/102 柳子厚墓志铭/105 种树郭橐驼传/110 岳阳楼记/114 纵囚论/117 秋声赋/120 留侯论/123 凌虚台记/127 前赤壁赋/130 黄州快哉亭记/134 司马季主论卜/137 卖柑者言/139 沧浪亭记/141 蔺相如完璧归赵论/143 五人墓碑记/146 试读章节 祭公谏征犬戎 《国语》周语上 【原文】 穆王将征犬戎。祭公谋父谏曰:“不可!先王耀德不观兵。夫兵,戢而时动,动则威。观则玩。玩则无震。是故周文公之《颂》曰:‘载戢干戈①,载素弓矢②。我求懿德③,肆于时夏④。允王保之。’先王之于民也,茂正其德而厚其性,阜其财求而利其器用,明利害之乡⑤,以文修之,使务利而避害,怀德而畏威。故能保世以滋大⑥。 【译文】 周穆王准备去征伐犬戎。祭公谋父劝阻说:“不行。先王宣扬德治,而不轻易炫耀武力。平时聚集兵力,时机成熟才行动,一动就要显出威势。炫耀就是滥用,滥用就没有威慑力。所以周文公的《颂》诗说:‘收好干戈,藏好弓箭;我王讲求美德,施行到全中国,相信我王能永保天命。’先王对于百姓,鼓励他们端正自己的德行,使他们性情淳厚,充分满足他们的财富要求,使他们有称心的器物用具,让他们懂得利和害的所在,用礼法陶冶人民,使他们专心从事有利的事情而避免有害的事情,感恩戴德而又惧怕刑威。因此,先王创建的事业就能世代相承,并能发展壮大。 【原文】 “昔我先世后稷,以服事虞、夏。及夏之衰也,弃稷弗务。我先王不密用失其官①,而自窜于戎、翟之间。不敢怠业,时序其德,纂修其绪,修其训典;朝夕恪勤②,守以悖笃,奉以忠信;奕世载德,不忝前人③。至于武王。昭前之光明。而加之以慈和,事神保民,莫不欣喜。商王帝辛,大恶于民,庶民弗忍,欣戴武王④,以致戎于商牧⑤。是先王非务武也,勤恤民隐而除其害也⑥。 【译文】 “从前我们的祖先姬弃和不宦相继做农官,服事虞、夏两朝。到夏朝衰败时,废掉了农官这个官职,不再注意农事。我们先王不窋因失去了农官的职务,只好自己逃避到戎、狄之间。他对农业仍不敢懈怠,经常宣扬祖先的美德,继续他的事业,改进他的教化法度,早晚谨慎勤恳,用淳朴笃实的态度加以保持,用忠诚信实的态度加以奉行。自后世世代代相传,继承了这优良的品德,没有玷污前人。到了武王,他发扬前人光明磊落的德行,再加上慈爱和善的性格,事奉神明,抚育人民,百姓没有不感到欢欣鼓舞的。那时商纣王对百姓太凶恶,百姓不堪忍受,都乐于拥护武王,这样才出兵在商郊牧野打败了商纣王。这并不是先王非要从事武力,而是忧虑体恤人民的痛苦,为他们除掉祸害啊。 【原文】 “夫先王之制:邦内甸服①,邦外侯服②,侯卫宾服,夷蛮要服,戎翟荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王,先王之训也。有不祭则修意,有不祀则修言。有不享则修文,有不贡则修名。有不王则修德③,序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭,伐不祀,征不享,让不贡。告不王。于是乎有刑罚之辟④,有攻伐之兵,有征讨之备,有威让之令,有文告之辞。布令陈辞而又不至,则又增修于德,无勤民于远⑤。是以近无不听,远无不服。” 【译文】 “先王的制度是:天子都城郊外四周五百里以内的地区,叫甸服;甸服以外的五百里地区,叫侯服;侯服至卫服总称宾服;宾服以外五百里的蛮夷之地是要服:要服以外五百里的戎、狄所居之地是荒服。甸服地区要给天子供献祭祀祖父、父亲的祭品:侯服地区要给天子供献祭祀高祖、曾祖的祭品:宾服地区要给天子供献祭远祖的祭品;要服地区要给天子供献祭神的祭品;荒服地区的诸侯要进来朝见天子。祭祀祖父、父亲是每天一次,祭祀高、曾祖是每月一次,祭祀始祖是每季一次,祭祀远祖、天地之神是每年一次,入朝天子则是在天子去世嗣任者即位的时候,这是先王的遗训。如果有不来供日祭的、天子就检查自己的思想:有不来供月祭的,就检查自己的言论;有不按季献祭品的;就检查自己的法令;有不来进岁贡的,就检查自己规定的尊卑名号;有不来朝见的,就检查自己的德行;依次检查完了,如果还有不来供献朝见的,就检查刑法。因此,有依法惩治不祭的;派军队去讨伐不祀的;命令诸侯去征剿不享的;派使者责备不贡的;用文辞晓谕不朝见天子的措施。因此,有惩罚的法律,有攻打的军队,有征剿的武备,有严厉谴责的命令,有晓谕的文辞。如果已经宣布法令、发出文告后,还有不来供献朝见的,那就再检查自己的德行,断不可使百姓劳苦,到远方进行战争。这样,近处没有人不听从的,远方没有人不归服的。 P29-31 序言 教育部制定《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》的基本精神,是要培养新一代公民具备良好的人文素养和科学素养,拥有创新精神和开放的视野,提升包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力。并对语文课外阅读做了具体而明确的量化规定,指定和推荐了具体的课外阅读书目。 为了有效实现新课标对中小学生指定的阅读目标,我们对图书市场进行了考察,并邀请了在教学一线的老师,严格遵循新课标精神编写了本套《语文新课标必读丛书》。与同类图书比较,本丛书还增加了如下栏目: 阅读导航:包括作者简介、内容梗概、艺术特色等,使读者阅读本书前,对本书的全貌有一个基本了解。 快乐导读:用精炼、优美的语言,切入主旨的问题,引领读者步入正文的阅读。 旁批旁注:旨在帮助读者在阅读中进一步理解字、词、句、段的深层含义,并以问题的形式导入对作品正文的理解,尽可能地设计一些开放性的问题,以启发读者思考。 情境赏析:体现了对典型人物、典型语言、典型心理描写及创作手法的鉴赏评析,引导读者对作品进行深层次的审美鉴赏。 名家点评:名家对此书或书中某一方面所作的评论。 我们衷心地希望阅读此书能给你带来阅读的快乐! |
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