自2010年初上海电视台播出“海洋英雄郑成功”以来，“海洋”越来越成为热点；以海洋为视角重读历史、重写人物的也越来越多。在这样的时代需求下，“海洋英雄郑成功”的影音节目借助网络的力量、点击率不断攀升，甚至还被不少学校选为教学的补充教材。由于电视节目时长的缘故，相关的内容就显得“语焉不详”了。为了弥补这个缺陷，我们将当年准备电视节目的素材整理了出来。苏文菁的《海洋英雄郑成功》通过讲述郑成功的生平事迹挖掘其海外资料，借以构建这个时代的新的知识谱系。

苏文菁的《海洋英雄郑成功》为上海电视台“文化中国”《海洋英雄郑成功（26集）》解说词加以出版。

21世纪是全球化的时代，这个全球化缘起于16世纪的大航海。郑芝龙、郑成功父子在大航海时代即代表中国积极参与，且在海洋贸易与维护中国的海权方面有着不俗的表现。我们今天完全可以在英雄郑成功身上挖掘出另一层的文化价值，那就是海洋英雄。在全球化时代、海洋世纪的潮流下，重新定位郑成功的海洋形象，可以体现他所代表的海商集团在东亚海域与全球化时代的重要意义。这种研究视野也能作为我们今天振八闽雄风、重塑海洋形象内发性的文化动力与支撑。

本书通过郑成功的生平经历，挖掘新发现的海外资料，研究郑成功为杰出代表的福建海商集团，能够让我们重新审视中国海洋社会、海洋人文的价值。

第1集 总说

第2集 郑芝龙的崛起

第3集 郑成功的出生与日本

第4集 父子分歧(上

第5集 父子分歧(下

第6集 郑成功子承父业

第7集 郑成功北伐

第8集 郑氏集 团海外贸易活动

第9集 施琅与郑成功(上

第10集 施琅与郑成功(下

第11集 收复台湾

第12集 郑氏家族对台湾的开发

第13集 郑成功身边的女性

第14集 郑成功之死与郑氏后人

第15集 郑氏家族“归顺”清廷

第16集 “叛子逆臣”与区域英雄

第17集 晚清翻案

第18集 晋升民族英雄

第19集 郑成功与天地会

第20集 日本的郑成功(上

第21集 日本的郑成功(下

第22集 台湾民间的英雄与神灵

第23集 西方人笔下的郑成功

第24集 二战后多元的郑成功

第25集 二战后海峡两岸的视野

第26集 海洋时代的新形象

后 记

第2集 郑芝龙的崛起

1624年8月27日，郑成功出生在日本长崎县平户岛的海湾小镇千里滨。郑成功出生在日本，而不是祖籍地中国福建南安，这就必须从其父郑芝龙说起。

郑芝龙到日本经商与当时的时代背景有很大的关系。

1．明朝禁正私人海洋贸易，其中与日本有特殊关系，即倭寇问题。明日双方对朝贡有不同的理解。日本将之理解为商业行为，承包给在日本的福建商人，导致1513年宁波“争贡之役”，1551年停止朝贡之后又发生“嘉靖之乱”。1567年明政府开海澄(月港)，日本虽然还在禁之列，但福建商人还是可以各种借口假托前往。

2．日本方面，1590年，丰臣秀吉统一日本后，开始推行往东南亚贸易的“朱印船”制度。1600年，德川家康上台，继续推行有利于海外贸易的政策，而承包者绝大部分是福建海商，其中著名的就有郑成功的父亲郑芝龙。为了谋求与明朝关系的正常化，日本政府鼓励中国商人到日本进行贸易，郑成功的外祖父应该就是在这种情况下从福建泉州到日本长崎的。但是，到了郑成功出生的前一年、元和九年(1623年)，日本的情况发生了变化——德川家第三代将军德川家光就职，下令锁国，除开放长崎作为对外港口外，一律禁止外国人来]本，在平户的英国商馆也在这一年关闭了，来长崎的外国人仅有中国人与荷兰人；同时，也禁止日本人远渡海外。

3．促使德川家第三代将军德川家光下令锁国的外因就是欧洲宗教、商业势力对日本的影响。葡萄牙1514年“租占”澳门，30年后在日本建立了商业据点；1571年，西班牙人在日本九州设立商业据点；1600年，荷兰人也到达日本九州；1613年，英国人也在九州的出岛获得立足之地。欧洲人所带来的宗教信仰给日本幕府的统治带来一定的威胁。另外，日本是当时世界上较大的产银国，银又是换取中国物产的硬通货；欧洲人的商业活动无疑使日本的经济受到了很大的损失。

澳门经历  有意思的是，最早进入东亚贸易圈的葡萄牙人把澳门办成了培训中国海商国际化的第一所大学校。郑芝龙是这所学校优秀的学生，且青出于蓝而胜于蓝!郑芝龙16岁离开家乡福建南安，与许多福建人一样，他选择了前往当时最国际化、最混乱也最有机会的澳门。在这里，他的舅舅、商人黄程是他的第一位老板。

黄程是个以澳门为据点、经营马尼拉一澳门一福建沿海一日本长崎之间贸易的商人。在澳门期间，郑芝龙的许多事迹都已无可考了，但是有3件事是确实的。

1．他是舅舅国际化海洋贸易的有力助手，获得了以后成为东亚海域霸主的最初经验，并进人以福建商人为主的华商贸易网路，熟悉欧洲各国东印度公司的游戏原则与语言。

2．接受天主教洗礼，得教名“尼古拉·一官”。在当时的欧洲人眼里，以及欧洲文献中，只有“尼古拉·一官”而没有“郑芝龙”。

3．在澳门期间，郑芝龙娶了第一位妻子陈氏——福建漳州陈姓商人的女儿，生下长女郑婉舍、二儿子郑焱。二儿子郑焱过继给郑芝龙的弟弟郑芝虎，死于1661年。郑婉舍，也就是郑成功的大姐，嫁给了一个土生葡人。所谓“土生葡人”就是在澳门而不是在欧洲葡萄牙本土出生的葡萄牙凭借自己的聪明才智以及多年闯荡海洋积累下来的经验，很快就将两位商业大佬的地盘、人才、资源收为己有。不久，郑芝龙便在台湾建立起与荷兰人对抗的、以福建海商为主的武装商人集团。

崛起后的郑芝龙面临着与三股势力相对抗的局面——其他中国海商势力、明廷以及以荷兰东印度公司为主的欧洲殖民者。这三股势力中，相对好对付的是其他的私人海商势力，最阻碍其发展的是明廷的政策，而最强大的敌人则是欧洲殖民者。面对这三个强大的敌人，郑芝龙制定了一套巧妙的计划，准备将三股势力逐个击破。

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全球化时代郑成功研究的意义

郑成功生活的时代虽然离现在已有三个半世纪，然而各个时代的研究却一次次地“复活”在我们的眼前。不同时代、不同区域的人们基于不同的立场、角度述说着各自眼中的“郑成功”。从清初的“叛子逆臣”翻案为晚清的“爱国忠臣”，再从一个闽台区域性的民间英雄一跃成为全国性的中华民族英雄，郑成功在中国历史中的定位可谓风云变幻。与此同时，日本也以郑成功为日本国家之光、大和民族之傲，在对外扩张时期，甚至以之作为扩张殖民的“代言人”。而这个在东方备受追捧的英雄在西方的文献中，却被塑造成反面的形象：是可怕的“魔王”、“海盗”，又是“难缠”的竞争对手、合作伙伴。二战后，东西方的学术界对郑成功有了更加多元化的解读，不再仅从政治、军事的角度，而是扩展到从经济、商业、海洋文化等方面研究郑成功及其掌舵的集团。日本对郑成功的研究回归到学术轨道，郑成功的出生地平户还以之开发旅游文化产业。西方则透过郑成功研究民族主义或者16—17世纪的世界贸易格局。1949年以后，海峡两岸的中国人在各自的话语里塑造郑成功：在大陆郑成功一直是“解放台湾”的民族英雄；台湾则有着“蒋家时代的郑成功”与蓝、绿阵营不同色彩的郑成功。进入21世纪以来，海峡两岸的中国人则顺应全球化时代、海洋世纪的潮流，重新定位郑成功的海洋形象，赞叹他所代表的海商集团在东亚海域与全球化时代的重要意义。

我们可以看到，郑成功就像是一个多切面的钻石，每一个侧面在不同的光线下都有着不同的光芒。这一方面是由于郑成功本人及其活动的丰富多彩，为后人提供了多角度、多方面挖掘的可能；另一方面，毋庸置疑，任何的解读或诠释都摆脱不了时代的“影子”，都有着时代的需求与意义。今天，在全球化时代，世界各国的竞争不再是冷兵器时代的攻城略地，而是经济(包括科技、军事力量，这些都是与经济直接相关的)硬实力与文化软实力相结合的较量。从海陆关系看，今天世界范围内，陆地资源及其归属已基本厘清，各国的目光聚焦在依然充满许多未知数的海洋上，因此海洋日益成为各国势力竞争激烈的场所。我们所在的21世纪是海洋世纪已成为国际社会的共识。

郑氏集团的家乡、泉州南安举办“首届郑成功文化旅游节”，南安市郑成功研究会为此准备了一道郑成功文化研究的“盛宴”：海峡两岸学人，从不同的视角汇聚“郑成功文化研究”。论文集选登的24篇论文中，除了传统的“郑氏复台”、“郑氏史料”、“闽台区域郑氏文化”外，特别值得注意的是学者们对“郑氏与海洋”的研究。有7篇文章以“海洋一海军一海商一海权”为讨论主题，凸显了全球化时代海洋意识在中国学界的复苏。郑成功无疑是中华文明发展史上一个成功的海洋英雄。他继承父辈的海洋事业，经营海上贸易网络，创造庞大的社会财富。在这过程中，郑成功不以殖民他国为目的，也未侵占过别国一丝一毫的土地。相反，他凭一己之力与欧洲殖民力量对抗，维护了中国的东南海权；通过贸易往来，将中华文化传播到海外，扩大了中华文化的影响力。郑成功曾经的海洋活动、海洋文化因素能够与现在的时代有机地契合。从顺应时代趋势、时代潮流的角度出发，研究郑成功的海洋活动、海商事业具有鲜明的时代意义。

我们知道，郑成功是中国文化史上最国际化的人物之一，他所代表的郑氏海商集团是17世纪东亚海域上最活跃的力量，与欧洲东来的东印度公司、东南亚各国、日本都有着千丝万缕的联系。郑氏集团的活动自然构成了东亚史、欧洲史乃至世界史的一部分。打通中外研究的隔膜，共享人类的精神活动是我们今天应该多做的工作。我们看到本论文集里有了介绍欧洲人笔下的郑成功形象与日本学者石原道博的研究的文章。

然而，有关郑成功的海洋形象，特别是其对海上事业的经营活动，在以中原文明为正统的文化观念中，长期以来是被遮蔽或误读的。有关海洋文化、海洋文明尽管已发出一定的声音，但相比强大的“中原声音”与国外的海洋话语，还是比较弱小。研究以郑成功为代表的福建海商集团能够让我们重新审视中国海洋社会、海洋人文的价值，恢复原本多样性的中华文明；同时也能在世界范围内拥有更大的知识力量和话语资本，与海洋文明发达的国家进行平等对话。这也是研究郑成功所具有的学理上的意义。

在这样的学理依据之下，郑成功作为海峡两岸中国人共有的英雄，其文化内涵已远不仅仅是恢复了汉民族对台湾区域的统治那么笼统了。具体而言，郑成功将中华文明中的海洋文明血脉延伸到了台湾，海峡两岸的闽台区域同是中华民族中海洋文明最有代表性的区域。由此来讨论闽台两地的文化经济一体化更能够唤起人民的文化认同。同时，这种研究视野也能作为我们今天振八闽雄风、重塑海洋形象的内发性的文化动力与支持。

海洋文化所蕴含的那种不安于现状的勇于开拓打拼、求新求变、包容精神与改革开放的精神内涵是完全一致的，有利于福建两个先行区的建设。这些精神经过数千年闽人的演绎，特别是以郑芝龙、郑成功为代表的海洋英雄在海上的搏风击浪，早已积淀为现代闽人的文化基因，代代相承，在福建人的血液里奔腾。如今时代赋予了我们发展海洋、开展贸易的新机遇。重谈郑成功，重新挖掘以他为代表的海商精神，希望能够唤醒国人的海洋意识，激励、激发闽人身上绵延不断地开拓打拼的海洋文化精神，并将其转化成我们建设和谐发展的新福建、建设海西的文化动力与资源。

郑成功研究因此具有了区域的、民族的乃至全球的意义。

自2010年初上海电视台播出“海洋英雄郑成功”以来，“海洋”越来越成为热点；以海洋为视角重读历史、重写人物的也越来越多。在这样的时代需求下，“海洋英雄郑成功”的影音节目借助网络的力量、点击率不断攀升，甚至还被不少学校选为教学的补充教材。由于电视节目时长的缘故，相关的内容就显得“语焉不详”了。为了弥补这个缺陷，我们将当年准备电视节目的素材整理了出来。我们知道，每一个时代都需要自己的时代英雄，并借以构建这个时代的新的知识谱系。我们期待大航海时代的海洋英雄同样是今天建设海洋强国的本土文化资源与人文典范。

感谢我的学生黄莺、许培莲，她们在准备材料与电视录制过程中提供的协作。

2014年孟秋于福州