《道德经》一书不限于价值观的论述，更多的是论述如何对待权力。除此之外，其太极哲学论说更是出色，全书言简意赅，立论石破天惊，对于当今社会具有现实意义。

黄海峰、姜继斌、王婷莹编著的《道德经（白话文新解）》以《道德经》为基础，最大程度地还原了《道德经》的初貌，通过引言、经文、注释、评析四部分来全方位诠释老子思想，并辅以国内外先贤之经典智慧，以诠释其深刻内涵与借鉴意义。

老子的《道德经》是中国古典哲学、古典社会治理学的杰作，是东方太极文化的经典名著，也是关于人们价值观论说的经典。它的哲学思想、治理学思想和价值观念至今依然放射耀眼的光芒，为世界各国治理大师所折服。

黄海峰、姜继斌、王婷莹编著的《道德经（白话文新解）》直接用现代话语来表达《道德经》的经文，同时把经文附注在每句白话经文后的括号之内，经文之后附有关于古文字句的注释，以供读者对照阅读；并在每章加上了标题，并有相关的引言及关于经文内容的评析，以供读者参考。

前言

第一章 道可道非，虚实同道

第二章 相反相依，一如太极

第三章 净化人类灵魂乃是一切治理之本--

第四章 把握了道的人，才圣明

第五章 道似无情却有情，不走极端居中庸

第六章 道永恒而不灭

第七章 有失有得；公私相反而相成

第八章 盛德如水，利而不争

第九章 大道至简，功成身退

第十章 玄德——核心价值观

第十一章 空间也是金钱

第十二章 但求朴实无华

第十三章 以身为天下

第十四章 古代的道理可以揭示现实

第十五章 不伤元气乃是养生之道

第十六章 回归于虚无

第十七章 政府诚信不足，必然失信于民

第十八章 相反相成，多难兴邦

第十九章 社会治理，必须防止两极分化

第二十章 独立思考，尊严自信

第二十一章 道是德，德也是道

第二十二章 委曲求全，宁静致远，柔弱胜刚强

第二十三章 失信则失民心，失民心必失天下

第二十四章 谦卑可成大器

第二十五章 人民最大

第二十六章 要稳重，不要浮躁

第二十七章 人人有才，物物有用

第二十八章 最好的制度是二元相互制衡

第二十九章 不为则无败，不得则无失

第三十章 知止不殆，善者果而已矣

第三十一章 兵者，不得已而用之

第三十二章 章法制度必须明确规定职责权限；必须对职责权限有制衡机制

第三十三章 身不存而灵魂不死的人，永生

第三十四章 不吃老本，立过大功也要与时俱进

第三十五章 道虽平淡无味，其功用无穷

第三十六章 “予之为取”本是道

第三十七章 不欲以静，天地将自正

第三十八章 上德不德，是以有德

第三十九章 物极必反，过犹不及

第四十章 伟大者谦逊，高尚者平凡

第四十一章 异化转型，道之本也

第四十二章 一分为二，合三为一

第四十三章 至柔入于至坚

第四十四章 知足不辱，知止不殆

第四十五章 中庸可正天下

第四十六章 纵欲无度乃万恶之首

第四十七章 不为而成

第四十八章 为学日益，为道日损

第四十九章 以百姓心为心，不善者吾亦善之

第五十章 为生而生，之死地也

第五十一章 道玄而德奥

第五十二章 把握了道，可知事物的始末

第五十三章 盗者无道

第五十四章 逻辑推理乃是思维之道

第五十五章 盛德无敌，以柔和消解野蛮

第五十六章 与“道”保持一致，是人间的头等大事

第五十七章 国不专制而民自富

第五十八章 福祸相倚，居安思危

第五十九章 依惯例办事

第六十章 治大国若烹小鲜

第六十一章 大者宜为下

第六十二章 道者，善人之宝

第六十三章 天下之大，皆成于小

第六十四章 为之于未有，治之于未乱

第六十五章 道是玄德，是心灵之神，是人类灵魂的救主

第六十六章 让权于民，让利于民，可得天下民心

第六十七章 慈爱、节俭、不敢不顺从天意民心

第六十八章 大智若愚，谦卑制胜

第六十九章 抗兵相若，哀者胜

第七十章 曲高和寡

第七十一章 及时批评错误，可以促使人们少犯错误

第七十二章 与民为善，可以避免动乱

第七十三章 天网恢恢，疏而不失

第七十四章 民不畏死，奈何以杀惧之？

第七十五章 不贪图物欲享乐，生活会更有意义

第七十六章 新生者柔弱，濒死者僵硬

第七十七章 有余者损之，不足者益之

第七十八章 细水涓涓，金石为开

第七十九章 天道无欺，好人好报

第八十章 小邦，寡民

第八十一章 阳光法则：利而不害，为而不争

参考文献

后记

《道德经》第一章是古代阴阳论说的经典范本，是统领《道德经》的总纲，是东方太极文化之核。本书对《道德经》的解读，采用大胆假设或猜想、小心求证的原则，颠覆了传统流行版本的某些解读。在本章认定“可”“非”是阴阳两种性器官的象形文字，可引申为阴阳、有无、刚柔、虚实等事物的正反两面性。《道德经》原文没有标点符号，现在使用的标点符号是民国以来的事。本章开头第一句话说的应该是判断句“恒道”，而不是否定句“非恒道”。《道德经》无缘无故地先抛出一句“非恒道”的否定话语，这种语境无论如何都是不可能的！而人们猜想《道德经》开篇是说“导可，导非，有阳性就有阴性，这就是道”，合乎常理。即便说到地球有南极就有北极，地球的磁极可以变性，也不违背老子的理念。只要没有人对这个猜想证伪，猜想即可成立。

老子的“道”与佛家的“空”是相通的。佛家的“色”“空”与老子的“可”（有）、“非”（无）是相通的。“佛”字本身就有“无”或“空”的含义（如“佛”字中的“弗”）。

宇宙物理学家说，宇宙奇点是一种无形的、无限小的、很奇妙的存在。它不是宇宙，却是宇宙的本源和生长点。这个宇宙奇点就吻合老子说的“无”。这个“无”虽然无形无象，却富有向反面转化的巨大势能。所以老子说：“反也者，道之动也”（势能转化为动能）。

古老的阴阳二元论说，认为一阴一阳之谓道。所以老子说“可”“非”（也）两者同出异名，同谓之玄。“可”指“有”，“非”指“无”。“无”是万物之始，“有”也是万物之始；有无之，相生也。相生相灭，玄之又玄。

老子的“道”，就像太极图所示，是一而二，二而一的机理。明末的哲学家方以智则说，凡事物无不“二而一；一而二”，“尽天地古今皆二”，“两问无不交，则无不二而一者”（“两间”指天地之间或阴阳之间）。

大道太极，两仪一体，相生相克，万世不易。现代的会计原理，就是对这个“二而一”论说的杰出运用。会计记录的借方与贷方，就像老子说的那样，二者同出异名，同谓之玄。任何一笔经济事项，在会计中的反映都是借方和贷方二者同时出现的数据相同的会计记录。二者缺一不可，数据不相等也不行，因为二者反映的是同一事物。

老子笔下的“道”和“无”“无”和“有”，也是同出异名。他认为，道之理则分有和无两面（两仪）。

道常无，无名无形，先于天地鬼神而为万物之始；道常有，阴阳同根同出，交变不已，生成天地万物，具无穷之用。有之用，常以无为本，亦即“有生于无”。此“无”无形无象，无色无声，无臭无味，无热无寒，无左无右，无前无后，无内无外，无边无际，无始无终，无情无恩，无善无恶，无大无小，恍恍惚惚，杳杳冥冥，无征兆，无端倪，至虚至空。故称“无”。此“无”本来无名，老子把它称为“道”。管子也认为：虚无无形之谓道，化育万物之谓德。

本章的“可”“非”最早的巫符表示就是“一一”（虚线，读作xiao）和“一”（实线，读做da），即文字产生之前八卦使用的阴爻和阳爻符号。阳爻是实线，阴爻是虚线。“可”代表阳刚，伸张不断，所以阳爻是一条长线、实线；“非”代表阴柔，收敛断裂，所以是两条短线，是虚线。阴阳二元论说，是中国最古老的理论成果，是东方古老的太极文化之核。

《道德经》通篇都是阴阳论说的运用和阐释；它认为一切事物都有正反两面的相互转化。《道德经》可以说是《易经》的浓缩版。《道德经》的阴阳之道，就是《易经》（归藏易、连山易）的“易”。“易”字就是“日”和“月”二字合成的，“日”表示“阳”，“月”表示“阴”。“道”讲的就是“易”（阴阳及其互变）。《道德经》也称作《老子》，是中国古代智者关于物质精神的经典描述之作，不是纯粹的精神哲学，而是一部偏重于社会治理的政治哲学的经典著作。

本书对《道德经》第一章开首的断句和解读力求与下文形成逻辑关系。许多版本是“道可道，非常道”，颇似近代的言说，与下文说的“有”“无”毫无逻辑关系，因此，本书认为断句应该为：“道可，道非，恒道”。古时的“道”也用作“導”。古汉字“可”“非”都是来源于甲骨文，这里的“可”与“非”是指雌、雄两种性器官。本章对“可”与“非”的断句和解读，既从字义着手，又兼顾通篇的分析和判断。

老子视可、非（否，或不可）为同一，可亦非，非亦可；视正、负为相对的，正亦负，负亦正；视贵、贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣、辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何以如此？因为生死荣辱、苦乐贵贱等皆是人为的观念，都是此一时，彼一时，变动不居的。老子认为“道法自然”，自然是根本，是没有人为作用的“无”。知此大道者，可顺其自然变化而不萦于心，面对日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。老子的“无为”思想，是一种处世哲学，是顺其自然，按规律办事，是毋违或毋伪，也是真善美的“真”。老子说的“道可”“道非”似乎是说天体物理学中的“生发”和“湮灭”，指物质遇暗物质湮灭，生发出高能电子；也像似说地球的磁极可能相互翻转。老子的哲学思想，博大精深，意义深远，世人称奇。

P3－4

老子的《道德经》是大约2500年前的中国古典哲学、古典社会治理学的杰作，是东方太极文化的经典名著，也是关于人们值观论说的经典。它的哲学思想、治理学思想和价值观念至今依然放射耀眼的光芒，为世界各国治理大师所折服。《道德经》原文应该是用古汉语的籀文写成的经文，而且没有标点符号，例如“无为而治”的原样应该是：

古汉语不仅字体与当今迥然不同，而且文字是竖向排列，每竖行及横行都是由右向左展开，不用任何标点符号。加之古汉语里的汉字数量较少，因此一字多义、多字同义的现象比较常见。同一个汉字，古今的读音多有不同，含义变化更是不可同日而语，再加上古汉语没有标点符号，造成现代人难以理解其义。当今流行的《道德经》版本中，大部分是由简化汉字复制并加有标点符号。汉语使用标点符号，源于清朝末期到民国初年，至今只有百余年。实行简化汉字的时间也不超过60年。简化汉字之前是楷书的繁体字，甚至是隶书、篆书；篆书又分为大篆（籀文）和小篆（秦始皇时代开始统一用小篆书写）。古今的汉语及文字差别巨大，造成《道德经》的古汉语版本与简化汉字、标点符号的版本有所差距。当今的《道德经》使用标点符号断句和析义，其许多解释，尚有严重误解。例如《道德经》开篇的“道可，道非，恒道”和“名可，名非，恒名”，被人按《三字经》的方式断句为“道可道，非常道”“名可名，非常名”。岂不知在《道德经》成书的春秋战国时代，汉字“道”有借用表达“導”字的现象。例如《论语》中说“子日：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这里的“道”字都是“導”的借用字。《道德经》开篇的“道”字是“導”的借用字。而三字经式的“道可道”不仅错误地解读了前一个“道”，还错误地解读了第二个“道”字，把它解读为宋明以来的“说三道四”的“道”。而“導”字表示“言说”的意思，是宋明以后才有。三字经式的解读错误，流传了百余年，实为中华民族的一大憾事。

其实，对于普通大众读者来说，阅读《道德经》没有必要拘泥于古汉语的“原文”，完全可以直接读《道德经》的现代汉语译文，这同外国人阅读《道德经》直接阅读其外语译文一样。基于该思路，本书依据姜继斌教授编著的《古典社会治理学杰作＜老子＞评析》（经济日报出版社2015年版），直接改为用现代话语来表达《道德经》的经文，同时也把古汉语的经文附注在每句白话经文后的括号之内，以供读者对照。本书每章都加上了标题，并有相关的引言，以供读者参考。经文之后附有关于古文字句的注释，还有关于经文内容的评析。采用这种结构，使本书摆脱了传统流行的古文诠释的架构，便于读者阅读和理解。

《道德经》在国外很受推崇。联合国前秘书长潘基文极力推崇老子《道德经》说的“天之道，利而不害，人之道，为而不争”。德国前总理施罗德曾呼吁每个德国家庭买一本《道德经》，以帮助人们解决思想上的困惑。美国学者蒲克预言未来：“《道德经》将是一本家传户诵的书。”美国前任副总统里根在1987年的《国情咨文》中，引用老子的“治大国若烹小鲜”来阐述他的治国理念。现任美国副总统拜登似乎也熟知老子《道德经》阐述的东方太极哲学所体现的另类思维。他说：“我们有全世界最好的大学，我们有公开公正的法律系统，我们有全世界最有效的风险投资系统，我们在创新和科技上引领世界。这些都是因为一个简单的原因：‘另类思维’。”

《道德经》是揭示“另类思维”的经典范本，已被西方国家特别是美国高度重视；《道德经》的许多思维成果早已超越国界，成为人类的精神财富。与此同时，《道德经》所表述的另类思维——太极哲学正受到国人的高度重视。

《道德经》是中国古代先哲智慧的荟萃。老子把万物的本源归结为“天道”，并对它信仰不移，非常了不起！道是万物的本源，是万物的主宰，是耶稣心目中的上帝。老子说它好像是“帝之先”。

虽然《道德经》侧重于对帝王的说教，对普通大众也深有教益。例如，在如何看待生死功名、如何看待贫富荣辱、如何看待强弱刚柔、如何看待予取得失、如何善待他人、如何看待战争等方面，《道德经》不愧是教益无穷的经典之作。《道德经》还是我们解读河图、洛书、易经、八卦、太极图、万字符的一把钥匙。更是人们探索科学、探索未知世界的灵感的源泉。老子的智慧是可以促使我们富强的一笔巨大的悟性资源或无形资源，值得我们器重和发掘。

老子的“道”像似西方人心目中的“上帝”，但又不是西方人心目中的“上帝”，而是“象帝之先”的“万物之宗”（第四章）。老子说的“虚无”（无）和“实有”（有）像似西方哲学的“精神”与“物质”，更像现代科学的“量子态叠加”。老子哲学既不是唯物主义哲学，又不是唯心主义哲学，而是心物同根的“唯道哲学”，所以《道德经》第二十一章说万物生生息息，“唯道是从”。在老子看来，遵循道就是最高的德。依老子的理念，天道是至高无上的，那么除了天道之外的一切，都不是至高无上的，都是从属性的，因此，国家、政府、政党、领袖、权威、专家等，都不是至高无上的。他以“天地不仁”否定了人类相互之间的尊卑有别、贵贱不一的级差格局，含有人人平等的思想光辉。

“道”是万事万物的主宰，但它对人们的影响力远不如基督教，一则因为缺乏基督教立足于民众中的传播方式，二则因为老子没有把“道”像基督教对耶和华那样的神化，不便于其影响力的传播和发挥。在基督徒看来，“道”就是上帝；而老子则认为，“道”高于上帝，“象帝之先”。一个先于上帝而存在的“道”，就叫人难以捉摸，难以把握。于是就有了“道可道，非常道”之类的不可言说的论调。这种论调极大地窒息了老子思想的传播。

老子称赞“道”，向往依道治理的社会，与儒家向往的大同社会是相通的。《礼记·礼运》之中这样写道：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不单独奉养自己的父母，不单独抚育自己的子女，使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，使孩子顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫作理想社会。）这种大同社会正是中华民族的梦想，梦想成真，是我们永不放弃的精神动力。

在近代，孙中山多次题书“天下为公”四个字，强调君位不为一家私有，决心身体力行“天下为公，人民最大”的公民意识和信念。其实，早在2500年前道学家们就指出，天无私覆，地无私载，日月无私烛，四时无私行也。天地日月各行其德而万物得遂长焉。如今，中国社会倡导的24字社会主义核心价值观中的“平等”“自由”“法治”“公正”“民主”“友善”“和谐”“诚信”，就是走向“大同”的行为指南。老子的价值观具有丰富的现实意义，学习《道德经》，继承发扬老子思想的精华，大力践行24字社会主义核心价值观，大力推进公民社会的发展成长，必将揭开华夏文明的新篇章。

《道德经》一书不限于价值观的论述，更多的是论述如何对待权力。除此之外，其太极哲学论说更是出色，全书言简意赅，立论石破天惊，对于当今社会具有现实意义。

总之，老子思想对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。除孔子之外，没有哪一位中国哲人对人类的影响像老子那样广泛和持久。面对当今世界普遍性的各种危机，我们不能不赞叹“道法自然”的智慧。《道德经》有助于人们的价值观重构，促进社会获得万事万物生长的原动力，开拓善待自然、师法自然、遵循自然之道，形成承担社会责任、遵守商业伦理之风，最终有利于社会、经济和生态的可持续发展。

作者

2016年12月

本书成书背后，有着感人至深的师生情谊。本书的主笔，乃是大连交通大学（原大连铁道学院）的姜继斌教授。1980年，姜继斌教授作为我就读大连铁道学院《管理学》任课老师，其生动的教学方法激发了我对社会科学的极大兴趣。后来在姜继斌老师和夫人刘雅彬老师、陈阿晶老师（辽宁师范学院心理学系）的耐心指导下，我通过自学管理学、心理学、教育学的基础知识，撰写了青年时代的处女作《教育管理要适应学生的心理特点》，这篇学术论文荣获了1982年省级会议的优秀奖，并在大连铁道学院校刊上发表，这对于当时的理工男是莫大的鼓励，成为日后学业和事业转型的驱动力。

1983年大学毕业之后，我在成都机车车辆工厂实习工作了三年。姜继斌教授引荐，1986年被录取为四川省社会科学院工业经济研究所见习研究员，在副所长胡秀坤老师的指导下，从事川南经济研究。为了掌握系统的经济学知识，在四川省社会科学院院长刘茂才教授、母亲夏光和科学家谢世杰高级工程师的支持下，1988年我通过四川省社会科学院选派考入北京大学经济学院，师从范家骧教授；1991年又考取南京大学中美文化研究中心研究生班；1992年获得德国柏林洪堡大学博士生资格，师从费路（Roland Felber）教授；2002年出任北京市WTO研究中心副主任；在刘京辉博士、左铁镛院士、李京文院士的大力支持下，2003年作为北京市特聘教授，担任了北京工业大学博士生导师；2012年在时任北京大学副校长海闻教授的邀请下，受聘为北京大学汇丰商学院教授，最终实现了我在北大工作的梦想。这二十多年的人生转型，都离不开当初启蒙老师姜继斌教授的无私帮助。

2016年，为了进一步传承中华文化，姜继斌教授特邀我一道参与本书的编写工作，并执意将我列为第一作者，以资作为鼓励中青年学者继承其研究事业。特别感到荣幸的是，具有三十年教学经验、德艺双馨的生命艺术大师王婷莹老师在诠释《道德经》方面也具有成功的教学经验，也乐于参与共同研究，于是姜继斌教授将多年对《道德经》研究心得与大家分享，共同组成了研究团队。其实，姜继斌教授、王婷莹老师在教育界资历远远胜于我，盛名之下其实难副。作为北京大学汇丰商学院教授，长期讲解西方的领导力，通过编辑书籍，逐渐了解到《道经》和《德经》组成的《道德经》乃博大精深、玄妙无极，“以人为本”和“道法自然”作为领导思想的基本出发点，蕴含了丰富的智慧，为现代企业经营提供了重要的思想启迪。于是，我将《道德经》中的哲学思想融人《商业伦理》和《领导力艺术》的课程中，极大地丰富了同学们的学术思想。毫无疑问，在当今经济转型的过程中，面对经济发展的急功近利所造成的高污染、高排放、高能耗的问题，《道德经》为现代社会摆脱困境提供了智慧。《道德经》原是一本讲政治的书，所有的建议都是对君王所言，其中提倡的“道法自然”、自然无为、与自然和谐相处、天人合一的理念，是以自然主义为价值取向，主张人与社会关系的融洽，最终达到心灵的和谐。随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力，这些重要的思想对于当今生态文明建设有着重要的启迪。先天道，后人道，领导者应该学习天道运行的规律，敬畏自然。简言之，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。通过学习古人的优秀思想，应该学会如何肩负社会责任，才能保护生态环境、善待企业员工，最终奉献社会。如果我们可以领悟《道德经》，并将它作为精神世界的支柱，就知道善待自然就是遵循天道，因为自然是“道”的源头。同时，“道法自然”也涉及环境伦理的领域，倡导善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，主张从自然界中学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。

该书的编著者，其实也是“道法自然”的践行者。姜继斌教授和王婷莹老师通过倡导生态发展和生命艺术，就是汲取“道法自然”的智慧以实现人与自然的良陛循环。正如中国学者赵建永在《道法自然的智慧》一文中认为，不但要把“道法自然”的智慧化入个人的修养和生活中，而且要运用到整个社会的发展规划中。绿色发展对自然法则遵循“服从一认同一内化”之法，从而建立绿色规则，树立绿色信念，成就绿色之道。以“道法自然”传统为思想渊源的绿色发展观，既符合国人的文化心理需求，也顺应世界环保潮流，对于化解环境危机、促进可持续发展具有深远意义。

老子的《道德经》蕴藏着中华文明的千年智慧，自流传以来至清代之前，研究《道德经》版本上千部之多。先贤们的思想随着年代的不断推进，《道德经》也常常会被赋予不同的时代意义。在高速发展、竞争激烈、争先恐后的现代社会中，如何理解老子所言的“为无为，则无不治”。当人们身处于名位当前，金钱至上的物质时代，又如何解读“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功成身退，天之道也”。究竟何为生命的存在之道？到底什么才是生命真正的活法？

本书以《道德经》为基础，最大程度地还原了《道德经》的初貌，通过引言、经文、注释、评析四部分来全方位诠释老子思想，并辅以国内外先贤之经典智慧，以诠释其深刻内涵与借鉴意义。

诚然，多数人的生存之道总是依循强大阳刚的法则，以致整个社会、企业、家庭以及个人发展的动能都越来越显露出冲突和矛盾。然而真正的强大是因心中能容万物而真实不虚。所谓得人心者得天下，真正的领袖并非是透过某个个体的强权来控制人心，而是真正能以德服人、心怀众生悲悯天下。水因能低下而润泽大地，大海因能纳百川而浩瀚。正如老子所云：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”上善若水，水以至柔生成至刚的生态，滴水却能穿石，因水性的持续和流动。水又因无我、无私、无害，而无所不能、无所不在、无所不利。

“道常无，无名无形，先于天地鬼神而为万物之始；道常有，阴阳同根同出，交变不已，生成天地万物，具无穷之用。”老子认为一切事物都有正反两面的相互转化，“道”讲的就是“易”，而“易”寓意着阴阳及其互变。世间万事万物都像太极图上的阴阳鱼，两鱼相生相反，相依相易。阴阳两极相异而又相通或相同。而生命生于阴阳，又在阴阳和合的平衡运行中创造人生的和谐圆满。观照者与被观照者，给予者与接受者，一切的动与静，内与外自然因交合而形成活的生态，活的法就是人、我与物融于大自然的进化，而道在自然中无所不在、无所不有。

万法如一、万物始于“道”。“道”博大而虚空，是宇宙万物的本源，如老子的智慧：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”是故，人法地，地法天，天法道，道法自然。生命的活法来自顺乎自然而非违逆自然，知此大道者，可顺其自然变化而不萦于心，面对日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。当人们让生命处在顺流轻易地状态，就会吸引并创造一个正念、正气、高能量的内在与外在环境。唯有当人们的意识能提升至更高的整体与高度，明白每一件事事出必有其因，尊重生命每一个面向存在的意义与价值，看透真相而不着相，自然能从自我受困的死局中解脱出来，而这就是活法。

老子的‘道’与佛家的“空”有异曲同工之妙，佛家的“色”“空”与老子的“可”（有）、“非”（无）是相通的。当人们能真正化所有名相成空，人们就自然不受其困。一切的物质世界，从量子物理来解释它，所有形体的存在，皆是缘聚而生，缘散则灭，生命与死亡，色即是空，空即是色，一切最终皆会化为虚无，虚空又生万有，生生不息，当不再执着于我念的一页，必然能领受生命大智慧的整部经书。

我在学习《道德经》中，也受到生命艺术大师王婷莹老师的启发，逐渐开始探究人生的真正内涵。我认为一个人必须首先理解人生的“三命”状态。人从出生开始就拥有了“性命”；经过大学的学习和社会的磨炼而拥有了“生命”；如果把个人生命与社会发展、个人责任和社会贡献相结合，将拥有“使命”。在这“三命”的各个状态下，要成为一个对社会有影响的人，还应该遵守“信用、承诺、道义”三种文化准则，还应该拥有“敬畏、慈悲、感恩、宽容”四种心灵境界。企业家具有信用，他将具有核心的竞争力；企业家学会承诺，一诺千金，将拥有极大的号召力；企业家奉行道义，势必产生巨大的影响力，从而聚集具有相同价值观的人才。总之，“性命、生命、使命”的三种人生状态表达了领导力的高度；“信用、承诺、道义”的三种处事准则体现了领导力的厚度；“敬畏、慈悲、感恩、宽容”的四种心灵境界展现了领导力的广度。其中宽容不仅对上级领导、下级同事，而且也要针对自己。人生总有逆境，学会把握峰回路转的机遇，乃是改变命运的开始。

目前，中国一些企业家，由于工作高度紧张，有的在四十多岁的时候生命就不幸夭折。因此，不仅要提倡社会的可持续发展，而且要注重个人的生命可持续发展。为此，商学院不仅要研究产品的生命周期、企业的战略定位，而且要研究人自身的生命周期和定位，将生命艺术作为崭新的领域，挖掘人生价值。大学教育的最高境界不仅仅局限于灌输知识，而是要引导同学如何成为一个具有社会正能量、拥有奉献精神和充满爱心的人。

如何培养出对社会产生正面影响的人才？从20世纪90年代初到今天，我在大学里学习工作了近20多年。期间，受邀担任过德国、美国、法国等企业的咨询顾问，从事促进中外之间商业合作的相关工作；也曾担任过政府部门的项目负责人，主管过高端的国际合作，主持过中欧高层学术论坛、中美高层学术论坛，参与过联合国环境规划署《绿色经济报告》的撰写、世界银行项目的评审和跨国企业国际咨询项目。期间，与许多世界级的领袖和著名企业家有过交流，发现这些推动社会进步的人都有一个共同的特质，就是智商与情商兼备，责任感极强。21世纪的人才标准是社会责任和社会贡献并存、智商与情商并存，这一点已成为社会的共识。

领导艺术的本质，不是让领导者居高临下变得高深莫测，而恰恰是恢复领导者的人性。哈佛大学校长福斯特应邀访问美国陆军学院西点军校时，在发表的演讲中强调指出，“人文教育在高效率的领导力中具有重要而不可替代的价值。”学校教育更应该强调人格、道德、情感的培养，学校教育应避免受教育者对他人生命、对外部世事和人间贫困的漠视。战国时代伟大的哲学家庄子曾说，“哀莫大于心死。”一个对外部世界冷漠无情的人，是没有希望的人；一个对生活、对生命无动于衷的领导者，也可能成为最终危害人类的恶魔。

什么是真正的领导艺术？世界经济论坛创始人及执行主席克劳斯·施瓦布指出，“真正的领导力有四个构成要素：智慧、灵魂、真心以及良好的心理状态。”关键点在于领导者能够学会将自己置身于一个全方位、全系统的思考体系，领导艺术作为支撑机体的复杂毛细血管，通过提升领导力，促进系统的新陈代谢、升级再造，从而使其领导者引导团队，实现从量变到质变的价值转型。这种转型体现在两个方面：其一，从追逐有形的产品价值向注重无形的服务价值转型；其二，从强调单一的商业价值向注重人生的生命价值转型。

深圳聚集了一批优秀的企业家，他们已经实现了从商业价值向人生价值的转型，像华为、腾讯、华大基因，每当跟这些企业的高层管理者交流，就能发现这些企业家已经实现了从过去强调商业价值向今天注重人生价值的转型。从湖南长沙三一重工总部的参访中，我发现该公司将中国质量与世界贡献并列，以“质量改变世界”作为企业的价值观，从而重塑了中国企业在国际上的正面形象。正是以上企业坚守这两点，团队将最终实现从外在到内在的价值升华，团队成员将树立“根植于内心的修养、无须提醒的自觉、以约束为前提的自由、为别人着想的善良”（张荣寰，2007年《文化论》）的核心价值观。这就是以上企业可持续发展壮大的领导艺术秘诀。

本书的出版得益于团队的合作。首先，特别感谢姜继斌教授无私的分享，让我们能参与《道德经》的学习与研究，深感荣幸。在姜教授多年研究的基础上，为了弘扬《道德经》思想，他都以“利而不害，为而不争”的心态让更多的学者参与编著学习。也特别感谢王婷莹老师，虚怀若谷，其中许多启发与观点都来自于王婷莹老师的分享；其次，十分感谢中国社会科学院历史所杜文棠教授。杜教授作为国际生态发展联盟高级顾问，认为《道德经》的智慧有助于人们更加关注绿色发展，希望此书出版也能告慰关心我成长的杜文棠教授；再次，真诚感谢德国自由大学盛春红博士、姜继斌教授的女儿姜睿、北京大学汇丰商学院的张喆同学，他们从不同角度的帮助使得书稿得以顺利完成；感谢北京大学汇丰商学院郭倩女士、心灵海国际教育集团的郭敏殉博士和蒋丽云女士所给予的大力支持；同时感谢北京大学企业管理项目的王春林等同学、北京工业大学的施展和朱雨桐同学，他们分别协助我组织了的相关学术讨论，其中张蕾、曾娜、李春玉、赵昉、阮晓楠、张译匀、李松卿、田昕蛲、赵亮、李江红、牛新波、崔腾鹤、陶红林、倪洪亮、李瑁、徐石穿、宋鹏婧、吴俊杰、计冬雪、张艺博、柳溢文、王宇祥、石宇宙、董之源等同学围绕《道德经》的讨论很有启发。最后，感谢大学教务办公室毛娜老师、楼佳老师、崔军老师的教务安排，使我有机会主讲《商业伦理》和《领导力艺术》等课程，通过对《道德经》的研读，使学生领略了中国古典智慧的奥妙。

在现今大数据的高科技文明时代，无所遁形的信息能量快速穿梭于生命空间，人类意识心灵需要更丰富的高感知碰触，来引发“心时代”更圆满的生命创造。在意识心灵能量不断提升的今天，人与外在世界的和谐发展是这个世界前进的新动力，对“道”的认知是“心联网”时代的新趋向。对于领导者而言。道德经就是最好的人生箴言，也是顺应天道、成就人道的心经。老子的《道德经》作为中国为世界贡献的醒世智慧，无疑为世人带来一场充满着法喜的滋润之雨！中国社会科学院历史所研究员杜文棠教授认为，时代潮流，浩浩荡荡，人们终于彻底挣脱了各类荒诞不经的歪理邪说的羁绊，摆脱蒙昧野蛮状态，让《道德经》所倡导的宽容、理性、尊重、友爱变成普照山川大地的温暖太阳。正是在国际生态发展联盟高级顾问姜继斌教授和杜文棠教授两位人生恩师的引导下，我们集聚一起，通过参悟和研习《道德经》的智慧，将其精神传承大众，吸取领导力精髓，拓宽对领导力的理解，将领导力推广到更深层次的哲学范畴。编写此书中所经历的许多故事，正说明《道德经》历经千年，光辉依旧。

王婷莹 黄海峰（代笔）

2017年6月5日